文言文學(xué)習(xí)輕松入門中

1、51子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行;今吾于人也，聽其言而觀其行52子曰：“老者安之，朋友信少，少者懷之53子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?4子曰：“知之者不如好知者， 好之者不如樂之者?！?5子曰：“知者樂水，仁者樂山。 知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽?！?6子曰:"默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨而不倦，何有于我哉？”57子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”58子曰：“不憤不咎，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，貝U不復(fù)也?！?9子曰：“飯疏食，飲水，曲肱（gong）而枕之，樂亦在其中矣。 不義而富且貴，于我如浮云?！?0葉公問孔子于子路子路不對(duì). 子曰：”女奚不曰

2、其為人也.發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老人將至云爾61子曰：“我非生而知之者，好古， 敏以求之者也?！?2子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。?3子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！?4子溫而厲，威而不猛，恭而安。65子曰：“不在其位，不謀其政?！?6子日：“學(xué)如不及，猶恐失之。”67子絕四一一毋意，毋必，毋固，毋我。68子在川上曰：逝者如斯夫,不舍晝夜。69子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也? 四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已?！?70子曰：“法語之言，能無從乎？改之為貴! 巽與之言，能無說乎？繹之為貴！說而不繹,從而不改，吾末如之何也已矣！71子曰：“三軍可奪帥，匹

3、夫不可奪志也?！?2子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也”73子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?4食不語，寢不言。75席不正，不坐。76寢不尸，居不客。77子曰：“。己所不欲，勿施于人。”78子曰：“君子成人之美，不成人之惡，小人反是79曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！?0子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”81子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?82子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” 83子曰：“君子易事而難說（yue四聲）也！ 說之不以道，不說也。及其使人也，器之。 小人難事而易說也。說之雖不以道，說也； 及其使人也，求備焉。”84子曰：“君子泰而不驕，小人驕而

4、不泰。”85子曰：“剛.毅.木.訥，近仁?！?6子曰：“其言之不怍，則為之也難"87子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”88子曰：“君子恥其言而過其行。”89子曰：“不患人之不己知，患其不能也?！?0子曰：“可與言而不與之言，失人； 不可與言而與之言，失言.知人不失人，亦不失言.”91子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?2子曰：“工欲善其事，必先利其器。”93子曰：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂?！?4子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！?5子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”96子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言?！?7子曰：“巧言亂德。小不忍則亂大謀?！?8子曰：“眾惡之，

5、必察焉；眾好之，必察焉。99子曰：“過而不改，是謂過矣。”100子曰：“吾嘗終日不食,終夜不親寢,以思,無益,不如學(xué)也。”101子曰：“當(dāng)仁，不讓子師?！?02子曰：“有教無矣?！?03子曰：“道不同，不相為謀?！?04子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便（pian二聲）辟，友善柔，友便佞，損矣。” 105子曰：益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。 樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣?！?106子曰：“侍于君子有三愆： 言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱， 未見顏色而言謂之瞽。”107孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)， 血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也?血?dú)?/p>

6、方剛，戒之在斗；及其老也， 血?dú)饧人ィ渲诘?。?08孔子曰，“君子有九思，視思明， 聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠， 事思敬，矣思問，忿思難，見得思義?！?109子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！?110子曰：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚； 好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)， 其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞； 好勇不好學(xué)，其蔽也亂； 好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！?11子夏曰：“日知其所亡月無忘其所能， 可謂好學(xué)也已矣?！?12子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思， 仁在其中矣?！?13子夏曰：“君子有三變：望之儼然； 即之也溫；聽其言也厲?！?14子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”115子貢曰：“君子之過

7、也，如日月之食焉： 過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！?四孟子116孟子曰：“挾泰山以超北海， 語人曰：我不能。是誠不能也。為長者折枝，語人曰：我不能。是不為也，非不能也 117老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼， 天下可運(yùn)于掌。118權(quán),然后知輕重；度,然后知長短； 物皆然,心為甚。119無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。 若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心， 放辟邪侈，無不為已。及陷于罪， 然后從而刑之，是罔民也。120樂民之樂者，民亦樂其樂； 憂民之憂者，民亦憂其憂。121孟子曰：“以力服人者，非心服也， 力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也， 如七十子之服孔子也。”122孟子曰：“由是觀之，

8、無惻隱之心， 非人也；無羞惡之心，非人也； 無辭讓之心，非人也；無是非之心， 非人也。惻隱之心，仁之端也； 羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也。” 是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也?！?123孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。” 124得道者多助，失道者寡助。125孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移， 威武不能屈，此之謂大丈夫?！?126孟子曰：“愛人不親，反其仁； 治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之?！?127孟子曰：“人有恒言，皆曰，天下國家。 '天下之本在國，國之本在家，家之本在身。” 128孟子曰：“自暴者，不可與有言

9、也； 自棄者，不可與有為也。言非禮義， 謂之自暴也；吾身不能居仁由義， 謂之自棄也。仁，人之安宅也；義， 人之正路也。曠安而弗居， 舍正路而不由，哀哉?！?129孟子曰：“道在邇而求諸遠(yuǎn)； 事在易而求諸難；人人親其親， 長其長，而天下平?！?130孟子曰：“是故誠者，天之道也； 思誠者，人之道也。至誠而不動(dòng)者， 未之有也；不誠，未有能動(dòng)者也?！?131孟子曰：“存乎人者,莫良于眸子。 眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉； 胸中不正則眸子眊焉。聽其言也， 觀其眸子，人焉瘦哉？” 132孟子曰：“事孰為大？事親為大； 守孰為大？ 守身為大?！?33孟子曰：“有不虞之譽(yù)，有求全之毀。” 134孟子曰：

10、“人之患在好為人師?！?135孟子曰：“中也養(yǎng)不中，才也養(yǎng)不才， 故人樂有賢父兄也。如中也棄不中， 才也棄不才，則賢不肖之相去，其間不能以寸?！?136孟子曰：“人有不為，而后可以有為。” 137孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也?！?38孟子曰：“。愛人者，人恒愛之； 敬人者，人恒敬之?！?39孟子曰：“世俗所謂不孝者五： 隋其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也； 博奕好欲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也； 好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也； 從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也； 好勇斗狠，以危父母，五不孝也?！?140孟子曰：“魚，我所欲也；熊掌， 亦我所欲也：二者不可得兼，舍魚而取熊掌 者也。

11、生，亦我所欲也；義，亦我所欲也 :二者不可得兼，舍生而取義者也?！?141孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。 舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！ 人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。 學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！?42孟子曰：“人不可無恥，無恥之恥，無恥矣?！?143孟子曰：“無為其所不為，無欲其所不欲， 如此而已矣?！?44孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下 145孟子曰：“盡信書，則不如無書?！?146孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！?47孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也?！?148孟子曰：“賢者以其昭昭使人昭昭， 今以其昏昏使人昭昭?！?49孟子曰：“言近而指

12、遠(yuǎn)者，善言也；守約而施博者，善道也。”五禮記150敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極！ 151賢者狎而敬之，畏而愛之。愛而知其惡， 憎而知其善。積而能散，安安而能遷遷。 臨財(cái)毋茍得，臨難毋茍免。很毋求勝， 分毋求多。疑事毋質(zhì)，直而勿有。152夫禮者，所以定親疏決嫌疑別同異. 明是非也。禮不妄說人，不辭費(fèi)。禮不逾節(jié)， 不侵侮，不好狎。修身踐言謂之善行。 行修言道，禮之質(zhì)也。153禮尚往來：往而不來，非禮也； 來而不往，亦非禮也。154人生十年曰幼，學(xué)；二十曰弱冠； 三十曰壯，有室；四十曰強(qiáng)，而仕； 五十曰艾，服官政；六十曰耆，指使； 七十曰老，而傳；八十、九十曰耄； 七年曰悼。悼與耄雖有罪不

13、加刑焉。百年曰期、頤。155博聞強(qiáng)識(shí)而讓，敦善行而不怠， 謂之君子。君子不盡人之歡， 不竭人之中，以全交也。156大道之行也，天下為公， 選賢與(j u )能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)， 男有分，女有歸。貨惡其棄于地也， 不必藏于己；力惡其不出于身也， 不必為己。是故謀閉而不興， 盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。157用人之知去其詐，用人之勇去其怒， 用人之仁去其貪。158先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行。159玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。160雖有佳肴，弗食，不知

14、其旨也。 雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。 是故學(xué)然后知不足，教然后知困。 知不足，然后能自反也；知困， 然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也。161獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。162君子既知教之所由興，又知教之所由廢， 然后可以為人師也。故君子之教，喻也。 道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易， 開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。163學(xué)者有四失，教者必知之。 人之學(xué)也，或失則多，或失則寡， 或失則易，或失則止。164善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之165樂者天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群 物皆別。166子夏曰：“敢問何謂三無

15、私？ ”孔子曰：“天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照167子云：“善則稱人，過則稱己，則民不爭；善則稱人，過則稱己，則怨益亡168孔子曰：“以德報(bào)德，則民有所勸；以怨報(bào)怨，則民有所懲?！?69子曰：“恭近禮，儉近仁，信近情。敬讓以行此，雖有過，其不甚矣。夫恭 寡過。情可信，儉易容也?！?70儒有委之以貨財(cái)，淹之以樂好，見利不虧其義；劫之以眾，沮之以兵，見死 不更其守；鷙蟲攫搏，不程勇者；引重鼎，不程其力；往者不悔，來者不豫；過 言不再，流言不極。171言必先信，行必中正。道涂不爭險(xiǎn)易之利，冬夏不爭陰陽之和，愛其死以有 待也，養(yǎng)其身以有為也。172儒有博學(xué)而不窮，篤行而不倦，幽居而不淫，上通而不困。

16、理之以和為貴， 忠信之美，優(yōu)游之法。舉賢而容眾，毀方而瓦合。173儒有合志同方，營道同術(shù)；并立則樂，相下不厭；久不相見，聞流言不信。 其行本方立義，同而進(jìn)，不同而退。174溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；孫接者，仁之 能也；禮節(jié)者，仁之貌也；言談?wù)撸手囊?；歌樂者，仁之和也；分散者，?之施也。六老子175道可道，非常道；名可名，非常名。 無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。 此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。176天下皆知美之為美，斯惡矣； 皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相形， 高下相傾，音聲相和，前

17、后相隨。177天長地久。天地所以能長且久者， 以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。178上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁， 善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。179持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守； 富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。180三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。 埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。181五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為

18、腹不為目，故去彼取此。182曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。 不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。183善行，無轍跡；善言，無瑕謫；善計(jì)，不用籌策；善閉，無關(guān)楗而不可開；善結(jié)，無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。 不貴其師，不愛其資，雖智，大迷。是謂要妙。184知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸

19、。樸散則為器，圣人用之則為官長。故大制不割。185知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。186以其終不自為大，故能成其大。187將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明。188反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下之物生于有，有生于無。189道生一，一生二，二生三，三生萬物。190名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。?甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。191大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮 大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。192禍莫大于不知足，咎莫

20、大于欲得。故知足之足，常足矣。193圣人無常心，以百姓之心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，得善。 信者，吾信之；不信者，吾亦信之，得信。 194天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門， 終身不勤；開其兌，濟(jì)其事，終身不救。195知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門； 挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。是謂玄同 故不可得而親，不可得而疏； 不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。196禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。197圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。 是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。 是以圣