傳統(tǒng)文化對(duì)加強(qiáng)成教大學(xué)生人文素質(zhì)教育的現(xiàn)實(shí)意義

1、  傳統(tǒng)文化對(duì)加強(qiáng)成教大學(xué)生人文素質(zhì)教育的現(xiàn)實(shí)意義    論文 關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化  成人高校  人文素質(zhì)   教育論文摘要 我國(guó)的成人高等教育中不同程度地存在著重視專(zhuān)業(yè)技能和職業(yè)能力的培養(yǎng)，而忽視對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)進(jìn)行強(qiáng)化教育的傾向。 中國(guó) 優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著“自強(qiáng)不息”及“允執(zhí)厥中”等豐富的人文精神，它們對(duì)加強(qiáng)成教大學(xué)生的人文素質(zhì)教育具有重要意義。素質(zhì)是一個(gè)人在其思想、道德 、心理及文化等方面所表現(xiàn)出來(lái)的能力人文素質(zhì)作為人的綜合素質(zhì)形成的基礎(chǔ)，它的高低在很大程度上取

2、決于其人文知識(shí)、人文文化的積累情況。成人高校是我國(guó)高等教育的重要組成部分，擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)高等教育的大眾化、全面提升國(guó)民素質(zhì)的重要任務(wù)成人高校實(shí)施的亦是 科學(xué) 與人文并重的綜合素質(zhì)教育。人文教育旨在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神 ，提高其人文素質(zhì)的教育。它可使學(xué)生的精神、道德、情感心靈都得到感染和凈化，促進(jìn)其個(gè)性的 發(fā)展 與人格的完善，從而形成正確的人生觀和科學(xué)的價(jià)值觀。因此，加強(qiáng)成人高校學(xué)生的人文素質(zhì)教育，對(duì)于充分發(fā)揮高等學(xué)校教育 的整體功能培養(yǎng)社會(huì)主義 現(xiàn)代 化建設(shè)所需要的優(yōu)秀人才具有十分重要的意義?！笆濉币詠?lái)，我國(guó)高等教育得到迅速發(fā)展，初步實(shí)現(xiàn)了由精英教育向大眾教育的跨越。成人高等教

3、育作為其中的一部分，也得到了迅速發(fā)展。然而在發(fā)展的同時(shí)，不少成人高校亦出現(xiàn)了一些令人憂慮的實(shí)用主義傾向，如重專(zhuān)業(yè)教育，輕人文教育；重技能教育，輕素質(zhì)教育；重智力因素，輕非智力因素；重功利，輕道德等。大學(xué)的工具理性被過(guò)度夸大，而人文精神及素養(yǎng)卻 日漸萎縮。(一)理想觀念淡漠，價(jià)值方向迷失成教大學(xué)生的年齡跨度、知識(shí)結(jié)構(gòu)、人生閱歷、工作經(jīng)驗(yàn)及能力等不盡相同，其中的一部分缺乏遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，他們僅把自己的理想定位于“找一個(gè)好的工作”“有一個(gè)好家庭”，并把能拿到畢業(yè)文憑作為上學(xué)的最高目標(biāo)。同時(shí)，他們重物質(zhì)利益、 經(jīng)濟(jì) 實(shí)惠。部分學(xué)生受拜金主義 、享樂(lè)主義等影響，把 當(dāng)官&#

4、160;、發(fā)財(cái)作為人生幸福的唯一標(biāo)準(zhǔn)。精神世界空虛、迷惘。 (二)學(xué)習(xí)勁頭不足，思想趨于片面成人高校的學(xué)生大都是利用業(yè)余時(shí)間上課，且他們中許多已建立家庭，故其學(xué)習(xí)與工作 、學(xué)習(xí)與家庭的矛盾比較突出，學(xué)習(xí)的目的和動(dòng)機(jī)也各異。其中相 當(dāng)?shù)囊徊糠直е眠^(guò)且過(guò)的消極思想，“做一天和尚撞一天鐘”，學(xué)習(xí)動(dòng)力不足。與此同時(shí)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中局部的陰暗面，他們常一葉障目，不見(jiàn)森林 ，要么過(guò)分夸大 ，要么遇事抓不住其主流和本質(zhì) ，表現(xiàn)出情緒化、主觀化、偏激化 、極端化。 (三)奉獻(xiàn)理念淡化，功利色彩濃厚 一些成人高校學(xué)生時(shí)刻

5、以“自我”為中心。實(shí)際生活中，他們往往過(guò)于注重實(shí)用，重視現(xiàn)實(shí)，恪守 自己的利益不受影響 ，而忽視個(gè)人對(duì)集體 、社會(huì)的義務(wù)，缺少群體觀念，缺乏集體的團(tuán)隊(duì)精神。行為上表現(xiàn)出無(wú)私奉獻(xiàn)少 ，個(gè)人功利主義傾向強(qiáng)烈。如在就業(yè)問(wèn)題上，他們不是選擇到 “祖 國(guó)最需要的地方去”，而是到能“賺錢(qián)最多的地方去”；生活態(tài)度上 ，他們追求舒適安逸的生活，不愿從事義務(wù)性的艱苦勞動(dòng)等。(四)文化素質(zhì)低下，責(zé)任意識(shí)缺乏部分成人高校學(xué)生口頭表達(dá)能力差，文化功底較差， 藝術(shù) 修養(yǎng)不高，欣賞品位較低。也有一些學(xué)生缺乏基本的社會(huì)責(zé)任感，如 簡(jiǎn)歷 造假 、

6、 考試 作弊、忘恩負(fù)義，根本沒(méi)有報(bào)效黨和國(guó)家培育之恩的意識(shí)。甚至還有少數(shù)學(xué)生一味放縱自己，直至走上違法犯罪道路等。 以上情況表明，當(dāng)前不少成人高校忽視了人文素質(zhì)教育。所以，加強(qiáng)成教大學(xué)生人文素養(yǎng)，引導(dǎo)他們樹(shù)立崇高的人文精神，積極肩負(fù)起社會(huì)的責(zé)任 ，是當(dāng)前成人高等教育的重要課題 。中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正是培育成教大學(xué)生人文素養(yǎng)的重要路徑。傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年的社會(huì) 歷史 實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富等的總和，包括 政治 制度 、經(jīng)濟(jì)生活、宗教禮俗 、學(xué)術(shù)思想 、科學(xué)技術(shù)及衣食住行等。傳統(tǒng)文化以社 會(huì)倫理和道德修養(yǎng)為

7、主要內(nèi)容，富于民族特色和人文價(jià)值。 傳統(tǒng)文化教育主要是通過(guò)傳授傳統(tǒng)文化中積極向上的價(jià)值觀念，推崇優(yōu) 良道德規(guī)范和符合時(shí)代特征要求的倫理道德觀念等來(lái)促進(jìn)大學(xué)生世界觀 、人生觀的形成和優(yōu) 良道德品質(zhì)等的養(yǎng)成。傳統(tǒng)文化教育是成人高校人文素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。具體來(lái)講，傳統(tǒng)文化能在以下幾方面提高成教大學(xué)生的人文素質(zhì)。 (一)“格齊治平”與“自強(qiáng)不息”：世界觀與人生觀的架構(gòu) 傳統(tǒng)文化規(guī)劃了人一生的奮斗途徑：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家 ；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意

8、者 ，先致其知。致知在格物”f大學(xué))。即通過(guò)提高 自己的素養(yǎng)“為天地立心 ，為民生請(qǐng)命，為天下開(kāi)太平”。同時(shí)，傳統(tǒng)文化信奉“天行健，君子以自強(qiáng)不息”(周易)。如先賢“西伯拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐 ，乃賦離騷；左丘失明 ，厥有國(guó)語(yǔ)；孫子臏腳 ，兵法修列 ；不韋遷蜀 ，世傳呂覽”(史記·太史公自序)等，皆充分反映了中華英烈愈是遭受挫折愈是奮起抗?fàn)幍淖詮?qiáng)不息精神。 “格齊治平”思想能促使成人高校學(xué)生將個(gè)人“小我”置于國(guó)家 、社會(huì)這個(gè)“大我”背景 中，將個(gè)人理想 

9、;的實(shí)現(xiàn)同社會(huì)進(jìn)步結(jié)合起來(lái) ，在社會(huì)的發(fā)展中實(shí)現(xiàn) 自己的人生 目標(biāo)；“自強(qiáng)不息”精神有助于磨礪成教大學(xué)生的意志，增強(qiáng)其化解挫折的能力及堅(jiān)忍不拔的心理素質(zhì)，培養(yǎng)其競(jìng)爭(zhēng)力和創(chuàng)造力。 (二)“允執(zhí)厥中”與“天人合一”：處世觀 與宇宙 自然 觀的建構(gòu) 在人與人關(guān)系方面，傳統(tǒng)文化提倡“己欲立則立人，己欲達(dá)貝達(dá)人”，推崇“禮之用，和為貴”，并把“中和”之道作為處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。在此基礎(chǔ)上，又強(qiáng)調(diào)“和而不同”：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不悖”(中庸·知法)、“和實(shí)生物 ，同則不繼”(國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ))。追求一種超然、曠達(dá)

10、、“海納百川”的情懷。在對(duì)待自身上，傳統(tǒng)文化追奉淡泊名利，以一種平常心來(lái)看待萬(wàn)事萬(wàn)物，獲得精神上的自由與解脫。而在人與宇宙自然的關(guān)系方面，傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)天人合一：一方面強(qiáng)調(diào)天 、地 、人相統(tǒng)一 ，另一方面也強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性和特殊性。表現(xiàn)在人與 自然的關(guān)系上，不主張片面地征服自然，而是追求一種“與天地和其德 ，與 日月和其明，與四時(shí)和其序”的人與自然和諧的境界。 “允執(zhí)厥中”的處世之道有助于成教大學(xué)生正確地對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活中不同的意見(jiàn) ，懂得如何與不同性格的人相處 ，知曉對(duì)持不同觀點(diǎn)的人不是強(qiáng)行批判，而是要寬容&#

11、160;、理解，這樣才能游刃于人際關(guān)系；“天人合一”觀讓學(xué)生學(xué)會(huì)與大自然和諧相處，認(rèn)識(shí)到保護(hù)自然就是保護(hù)我們自身，把 自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與自然和社會(huì)融為一體，從而實(shí)現(xiàn)精神世界的升華和超越。 (三)“仁愛(ài)禮智”與“夙夜在公”：道德觀與社會(huì)責(zé)任感的塑構(gòu)傳統(tǒng)文化尚德 、尚德育 、尚德風(fēng)?？鬃右匀省⒘x 、勇為達(dá)德；孟子以 、義、禮、智作為四基德，并將它擴(kuò)展為五倫十教；法家管仲更將禮 、義、廉、恥稱(chēng)作“四維”?？梢?jiàn)道德 教育 在 中國(guó) 傳統(tǒng)文化教育中居于極其重要的地位。其歸旨即在于啟發(fā)主體的內(nèi)在道德功能和自覺(jué)性，從而對(duì)人的內(nèi)心進(jìn)行啟迪。傳

12、統(tǒng)文化還強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)國(guó)家、對(duì)社 會(huì)的責(zé)任義務(wù)及愛(ài)祖國(guó)、民族的思想。 早在先秦時(shí)期，詩(shī)經(jīng)便提出“夙夜在 公”，尚書(shū)寫(xiě)出“以公滅私，民其允懷”，墨子道出“舉公義”。如此意念 歷代經(jīng)久不衰，如屈原、范仲淹、陸游、 岳飛 、文天祥 、于謙 、顧炎武及林則徐等皆高唱出一曲曲為國(guó)家和民族無(wú)私捐軀的慷慨之歌。  “ 愛(ài)禮智”思想有助于提高成教 大學(xué)生的道德素質(zhì)和心理素質(zhì)，解決 他們道德和心理等方面的難題；“夙夜 在公”精神能促進(jìn)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情懷和集體主義意識(shí)的養(yǎng)成，激發(fā)他

13、們關(guān) 心國(guó)家前途和民族命運(yùn)，從而提高其 社會(huì)責(zé)任感和 歷史 使命感。(四)“先義后利”與“求真向善”：價(jià)值觀與審美觀的重構(gòu)  傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以人為本，以德為先，以義為上。講求道義，弘揚(yáng)仁德，遵 循 “先義后利”“義以為上”“見(jiàn)利思義”“以義制利”的道義原則，是傳統(tǒng)文化在 價(jià)值觀上的體現(xiàn)。另一層面，傳統(tǒng)文化歷史悠久 、博大精深。存在于其 發(fā)展 旅 程中的歷代文學(xué)作品間的樂(lè)觀進(jìn)取的 人生追求 、務(wù)真求實(shí)的理性態(tài)度及各種 寬容仁厚 、公正廉明、剛正不阿的美德善行等長(zhǎng)期以來(lái)也是人們所反復(fù)稱(chēng)頌的對(duì)象。這些作品具有 音樂(lè) 美和意境美的特點(diǎn)，是富于人情美、人性美的篇章。它們以獨(dú)特的方式熏陶和孕育著中華 民族特有的人文素質(zhì)和民族精神?！跋攘x后利”觀能促使成人高校學(xué) 生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，對(duì)種種復(fù)雜的 社會(huì)現(xiàn)象不茫然、不盲從，從而把自己 打造成一個(gè)正直公義、誠(chéng)實(shí)善良、勤奮進(jìn)取的對(duì)社會(huì)有用的人。同時(shí)，人文教 育不求人人成材，但求人人“成人”。“求真向善”的審美觀能使成教大學(xué)生 從悠久絢爛的傳統(tǒng)文化中受到感染、 鼓舞、感動(dòng)和啟發(fā)，充實(shí)自己的精神世界和情商領(lǐng)域，成為一個(gè)具有美好情