泰山求子注意事項(xiàng)電子教案

1、此文檔僅供收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除只供學(xué)習(xí)與交流（二）求子到泰山求子，也被稱作“拴娃娃”、“押子”，是泰山信仰民俗中影響最大的一種民俗事象。泰山求子與碧霞元君作為生育神的功能密切相關(guān)，也與泰山雄踞東方主萬物發(fā)生的觀念有深層的聯(lián)系。 向碧霞元君求子的歷史至少可以追溯到明代中期。明嘉靖十一年 （1532年），皇太后遣太子太保來到泰山，為明世宗向碧霞元君求子，這是現(xiàn)在見到的最早的泰山求子史料。 21 在靈巖寺大雄寶殿的北墻上，我們還發(fā)現(xiàn)了一則記述明代萬歷年間求子還愿習(xí)俗的珍貴碑刻資料，萬歷四十三年東昌府聊城縣求子還愿記事題名碑22 ：山東東昌府聊城縣六里八甲人士，見在李大夫營(yíng)居住，奉佛還愿

2、，保安信女郭門李氏， 同男郭一蘭、 男婦陳氏， 因?yàn)榉λ茫?今于圣母位前祈討一子，以得， 平安。 無伸可報(bào)，今發(fā)虔心，不昧前愿，施舍僧帽一百頂并鞋一百雙，敬詣靈巖寺鐘樓云房，散施僧眾。祈保兒男，長(zhǎng)命百歲，永受安泰。萬歷四十三年四月日立這是至今所見民間泰山求子的時(shí)間最早的文字記錄。郭門李氏與兒子、兒媳一起向圣母碧霞元君求子，愿望得以實(shí)現(xiàn)， 為了“不昧前愿”，向靈巖寺的僧眾施舍僧帽一百頂，鞋一百雙。 這則史料至少為我們提供了三個(gè)方面的信息：萬歷年間民間已有向泰山碧霞元君求子的習(xí)俗； 他們求的是碧霞元君，但還愿時(shí)卻來到靈巖寺施舍，這說明了靈巖寺和泰山在民間信仰上一體化的特點(diǎn)；另外，這則史料還告訴我們

3、，民眾的信仰是不分佛道的，他們求的是碧霞元君， 還愿卻在佛寺靈巖，再一次證明了民間信仰非佛非道、亦佛亦道的特征。上述兩則史料，至少說明在明朝中期，到泰山求子已經(jīng)是民間非常流行的習(xí)俗。到泰山上拴娃娃，比較有名氣的地方主要有三處：山頂碧霞祠送子娘娘殿，山下王母池，登山半途中的斗母宮。除了這三處以外，泰山上幾乎凡是供奉碧霞元君的地方，都兼有為求子者送子的職能。泰山碧霞元君、 送子娘娘和王母娘娘的神案上，常年擺放著很多泥娃娃，這些泥娃娃大都光著身子，有的戴著紅兜兜，帶著項(xiàng)圈，或坐或爬，都是男孩，而且還故意夸張地露著“小雞兒”（男性生殖器）。來拴娃娃的都是婚后多年不育的婦女，有的由婆婆陪著來，或者由妯娌

4、、鄰居大娘大嬸陪同，求子者來到神案前，燒香叩頭，禱告一番，然后便從神案上選取一個(gè)泥娃娃，交給主持儀式的道士。道士取出一根紅繩，拴在泥娃娃的脖子上，紅繩的一端系著一個(gè)銅錢，道士搖動(dòng)紅繩以錢擊罄，一邊口中念道：“有福的小子跟娘來，沒福的小子坐廟臺(tái)。姑家姥家都不去，跟著親娘回家來?！敝?，道士給未來的小孩起一個(gè)通俗而吉祥的乳名，囑咐求子的婦女回家把泥娃娃放到臥室里。求子的人將泥娃娃用紅包袱包起來帶走，求子儀式也就結(jié)束了。上述儀式是就一般而言概括出的求子儀式。2003 年春節(jié)期間，我在泰山岱頂進(jìn)行了為期一周的田野調(diào)查。其中，2 月 1 日至 2 月 3 日（農(nóng)歷正月初一至正月初三）三天，我連續(xù)在碧霞祠

5、內(nèi)進(jìn)行隨機(jī)采訪，特意對(duì)送子娘娘殿前求子的香客進(jìn)行了調(diào)查。調(diào)查只是在這三天的上午進(jìn)行。三天里，送子娘娘殿前的人流一直不斷，求子者絡(luò)繹不絕。與傳統(tǒng)求子儀式相比，求子者只能隔著殿門口的木柵欄向殿內(nèi)的送子娘娘叩拜，因此也就沒法到殿內(nèi)神案前挑選泥娃娃。神案前的泥娃娃， 事先已經(jīng)被殿內(nèi)值班的道士用紅綢布和紅繩包好，來求子者叩拜、交錢后，值班師傅就從神案上隨便拿一個(gè)遞給求子者。當(dāng)然，這些泥娃娃全部是男孩。此文檔僅供收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除只供學(xué)習(xí)與交流來求子的人一般都會(huì)向值班的師傅詢問求子的程序，值班師傅會(huì)說：“先在殿前磕三個(gè)頭，然后交錢?！碑?dāng)問需要交多少錢時(shí)，師傅最常用的回答是：“一般的幾十塊錢

6、，隨個(gè)人的心愿，求貴子、貴子嗎。”據(jù)我觀察，交錢最少的是二十元，一般的為四五十元，也有給一百元的。但少于二十元，師傅會(huì)拒絕接受，當(dāng)然也不會(huì)將泥娃娃給求子者。拿到泥娃娃后， 求子者一般會(huì)問師傅：“求回去的孩子往哪兒放啊？”師傅會(huì)告訴說：“放在箱子柜上。 ”求子若是夫婦一起來的，一般由男的揣到懷里（由于是冬天，一般多放到大衣或羽絨服里面）。來求子者并不都是婦女，男女都有。春節(jié)期間，河北東光縣的香客特別集中，我隨意訪問了幾個(gè)東光縣來求子的香客。有一位老年婦女，進(jìn)碧霞祠大門以后，一步一磕頭，給廟內(nèi)所有的神都磕了一遍，最后來到送子娘娘殿前。她告訴我， 她有了一個(gè)外甥孫子，大胖孫子， 當(dāng)年不是來泰山求的，

7、是在家里求的泰山老奶奶，如今求的全都實(shí)現(xiàn)了，這次專門到泰山來給老奶奶掛袍。用她的話說，現(xiàn)在生活好了，什么都有了，但是，“有錢不如有人??！”東光縣龍里鄉(xiāng)高家莊的一位還愿男子，當(dāng)年是他自己一個(gè)人來求的，求后生有一男孩， 已七歲了， 這次來還泥娃娃。求子得遂心愿， 要來泰山還愿， 把求的泥娃娃再送回來，直接交給殿內(nèi)的師傅。送泥娃娃的時(shí)候，一般要向送子娘娘殿前的功德箱里施錢，大多為一二十元，少的也是五元。有一個(gè)看上去有五十多歲的男子，匆匆來到送子娘娘殿前，從黑色手提包里拿出用紅布包的泥娃娃，放在門口的木柵欄里面，往功德箱中扔下一塊錢，也沒有磕頭，就匆匆離開。我追上去，問他為什么不把泥娃娃交到殿里，他邊

8、走邊對(duì)我說：“送錯(cuò)了，送錯(cuò)了。”然后急匆匆地離開了碧霞祠。后來我了解到，如果求子不得或者像那位老年男子那樣，求男孩得了女孩（送錯(cuò)了），當(dāng)年不能再來求，必須隔一年才能再來。那位男子不磕頭，大概也是準(zhǔn)備著第二年再來吧。另有一種說法， 求子三個(gè)月后沒有懷孕，可以再來求； 再過三個(gè)月還可以舉行第三次求子儀式。三次求子而無身孕， 就不能再求了， 俗謂之“求子比過三”。 23 東光縣大單鄉(xiāng)仉王村的王鳳黨，當(dāng)年在泰山求的兒子，今年孩子已經(jīng)15歲了，他每年春節(jié)都來山上燒香，已經(jīng)連續(xù)來了16 年。孩子出生后，第二年他就把泥娃娃送回來了。按照傳統(tǒng)的說法，泰山上求得的孩子不能到泰山上來，因?yàn)榕吕夏棠贪阉栈厝?。但?/p>

9、節(jié)期間在碧霞祠送子娘娘殿值班的道士柳師傅告訴我：“在這里 （碧霞祠） 求的孩子也可以來泰山，但有個(gè)說法，要等孩子長(zhǎng)到幾歲后才能來。”至于請(qǐng)道士給未來的孩子起乳名的做法，在我調(diào)查的三天里一個(gè)都沒有見到?；蛟S春節(jié)期間香客太多，師傅們也確實(shí)忙不過來；或許，來求子的人都沒有經(jīng)驗(yàn)，不知道交了錢求子以后，還有這么一個(gè)可以請(qǐng)廟里的師傅給孩子起名的權(quán)利。泰山求子，除了到廟里拴娃娃以外，還有一種押子的習(xí)俗。這一習(xí)俗和古代人們對(duì)于石頭的崇拜有關(guān)，而在民間信仰中，泰山的石頭又特別靈驗(yàn)（可以以“泰山石敢當(dāng)”為例） 24 。人們認(rèn)為，只要在名山或廟前的樹杈上壓（押）上一塊石頭，就能夠很快懷孕生子。我一直認(rèn)為，這種押子的

10、行為，除了與靈石崇拜有關(guān)，其行為本身帶有很強(qiáng)的模仿巫術(shù)的色彩。將石頭放置在樹杈之間，這和人類的生殖性交行為極為相似。當(dāng)然，這只是我的猜測(cè)，沒有得到更多的證據(jù)。在泰山北麓的靈巖寺，大路兩邊和寺院的樹林里，到處可見古人押子的遺留物證。很多當(dāng)年押在樹杈間的石頭，由于年代久遠(yuǎn)已經(jīng)和古樹合為一體，這也形象地說明了這種習(xí)俗的古老和傳承不斷。近年來，到泰山上求子的人在拴娃娃以后，還要在樹上拴一個(gè)紅布條，名為“拴子”，據(jù)說和原來“押子”是一樣的意思。實(shí)際上， 這種習(xí)俗的產(chǎn)生與泰山的管理背景有關(guān)。此文檔僅供收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除只供學(xué)習(xí)與交流自二十世紀(jì)八十年代以來，隨著人民生活水平的提高，登泰山的人越來越多。普通游客到泰山后， 見到山上樹杈間壓的石頭，不解其意，由于從眾心理所致，普通游客也在樹上亂壓石頭。如此以來，