明代北京重要節(jié)日淺述

1、    明代北京重要節(jié)日淺述    匡清清摘  要：中國的節(jié)日傳統(tǒng)出現(xiàn)甚早，且各地節(jié)日風俗不同。隨著歷史的不斷演進，節(jié)日系統(tǒng)在不同的歷史時期也在進行著自身的調(diào)節(jié)、演變。本文擬以明代北京地區(qū)重要節(jié)日清明、端午、中秋節(jié)的發(fā)展為例探索節(jié)日的演變。關(guān)鍵詞：北京;明代;清明節(jié);端午節(jié);中秋節(jié)中圖分類號：k892  文獻標識碼：a文章編號：1002-2139（2019）-14-02明代在中國歷史上是個政治上君主集權(quán)高度發(fā)展。經(jīng)濟上生產(chǎn)力發(fā)展，商品經(jīng)濟發(fā)達，社會文化空前繁榮，傳統(tǒng)風俗領(lǐng)域也出現(xiàn)了一些新變化的特殊歷史時期。在這一歷史時期中，北京作為帝

2、都，聚焦于北京各個領(lǐng)域發(fā)生的變化在這里都能更為鮮明地凸顯出來。傳統(tǒng)節(jié)日作為民俗的重要組成部分，其發(fā)展受到眾多因素的影響。一些重要傳統(tǒng)節(jié)日至今仍然占據(jù)當代人的生活，甚至將其作為中華民族文化精神內(nèi)涵傳承，比如清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)。這些重大節(jié)日不僅還繼續(xù)活躍在民間，在國家層面甚至國際上也得到了認可。關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日的傳承和發(fā)揚還在進行時。一、清明節(jié)在明代北京地區(qū)的演變清明節(jié)是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，“清明”一詞最早見于周代，逸周書·時訓(xùn)有“清明之日桐始華。”唐代以前的清明僅僅是作為二十四節(jié)氣之一存在，唐以后清明節(jié)與時間相近，習(xí)俗類似的上巳節(jié)、寒食節(jié)合并。由此清明節(jié)成為大節(jié)，到了明代這種節(jié)日的融合更加

3、清晰。因而論起明代清明節(jié)就不能不關(guān)注其與上巳節(jié)、寒食節(jié)的聯(lián)系。上巳節(jié)俗稱三月三，指夏歷三月的第一個巳日。在明代以前是歷史悠久且頗受重視的節(jié)日，東漢張衡即有載“暮春之禊，元巳之辰，方軌齊軫，祓于陽濱”此處的“元巳”即“上巳節(jié)”，也提到了上巳節(jié)的一項重要活動祓禊。所謂的“祓禊”就是祈求消災(zāi)祛病的活動，除此以外跟上巳節(jié)有關(guān)的習(xí)俗還有曲水流觴和踏青游宴?！扒饔x”一般指文人雅士們圍坐在蜿蜒的流水邊飲酒作詩，欣賞美景。上巳節(jié)在三月初，正值春天草木萌動，百花繁茂的時節(jié)，叫上三五個好友一同游玩是很愜意美好的事情。故而有人感慨“上巳曲江濱，喧于市朝路。相尋不見者，此地皆相遇。”足見上巳踏青游玩之盛。到了明代

4、?青習(xí)俗融入了清明節(jié)，如北京歲華記中的記錄“攜酒集高梁橋，曰采青?！钡械牧?xí)俗則不再盛行，如“曲水流觴”。在有關(guān)明代清明節(jié)的記述中很少甚至幾乎沒有“曲水流觴”的相關(guān)記載?！昂彻?jié)”顧名思義這天必須吃冷食、禁煙火，東漢明罰令中記述“聞太原、上黨、西河、雁門，冬至后百五日，皆絕火寒食，云為介子推。”寒食節(jié)還有一些有意思的習(xí)俗比如架秋千和插柳。唐玄宗時，每逢寒食節(jié)宮內(nèi)都要豎起秋千令妃嬪宮女們嬉戲玩耍。宋代有關(guān)于寒食插柳習(xí)俗的記載。到了明代在專門記述北京地區(qū)的文獻中并沒有直接出現(xiàn)“寒食節(jié)”的字眼，但是在記述的清明節(jié)相關(guān)習(xí)俗記錄中可以看到“寒食節(jié)”的相關(guān)習(xí)俗還在延續(xù)。如明宮史中有“清明，則秋千節(jié)也，戴柳

5、枝于鬢，坤寧宮后及各宮皆安秋千一架?！钡劬┚拔锫灾幸嘤小叭虑迕魅?，男女掃墓是日簪柳”根據(jù)當中的記載明代北京地區(qū)過清明節(jié)融合了寒食節(jié)的習(xí)俗，即在祭祀之外添加了原本在寒食節(jié)進行的蕩秋千、插柳活動。從時間上看，上巳節(jié)、寒食節(jié)應(yīng)該是在清明節(jié)的前面幾天進行，可能正是由于這三個節(jié)日在時間上太過于接近，導(dǎo)致上巳節(jié)和寒食節(jié)的節(jié)俗內(nèi)容融入到清明節(jié)中，這種現(xiàn)象在明代表現(xiàn)為祭祀與踏青相結(jié)合，而上巳節(jié)、寒食節(jié)、清明節(jié)本來就都帶有“冥節(jié)”的成分，都有祭祀先人的因子，明代上巳節(jié)、寒食節(jié)完全融入了清明節(jié)之后就逐漸淡出歷史舞臺，但是其習(xí)俗內(nèi)容以清明節(jié)為載體將繼續(xù)流傳。二、端午節(jié)在明代北京地區(qū)的演變端午節(jié)是中國的傳統(tǒng)節(jié)日其歷

6、史悠久，“端午”也作“端五”即五月初五。唐代李匡乂資暇集·端午有引西晉周處風土記云“仲夏端五，烹鶩角黍?！痹谖簳x南北朝以前“端午節(jié)”多作為需要辟邪的惡日存在，并沒有形成正式的節(jié)日，如東漢有“五月五日生子，男害父，女害母。”端午節(jié)開始由“惡日”向“節(jié)日”轉(zhuǎn)化是自魏晉南北朝起，而且在習(xí)俗方面有了進一步發(fā)展，在原有的辟邪的基礎(chǔ)上添加了娛樂性的活動，如龍舟競渡、吃粽子等。到了隋朝就正式有了端午之稱，宋代時黃朝英解釋從端五到端午“以余意測之，五與午字皆通，蓋五月建午，或用午字，何害于理?！睆奈娜说挠米謥碚f，在唐宋以前多用端五，唐宋時多用端午，到了明代則多用五月初五來指代端午節(jié)。關(guān)于端午節(jié)的由來

7、，自古就有很多說法，比較流行的有紀念屈原投江說，惡月惡日辟邪說，祭祀水神或者龍神說。雖然這些關(guān)于起源的說法不一，但都在明代端午節(jié)的習(xí)俗活動中有所體現(xiàn)。例如，明宮史中有“初五日午時飲朱砂、雄黃、菖蒲酒，吃粽子”吃粽子的習(xí)俗就與紀念屈原有關(guān)，又有“門兩傍，安菖蒲艾盆。門上懸掛吊屏上畫天師或仙子仙女執(zhí)劍降五毒故事如年節(jié)之門神焉”這說明端午盛行的各種辟邪傳統(tǒng)明顯與惡月惡日辟邪有關(guān)，“圣駕幸西苑看龍舟劃船”這里的“龍舟劃船”活動則與對水神，龍神的祭祀有關(guān)。明代還出現(xiàn)了一個新的變化即端午節(jié)出現(xiàn)了一個新稱謂女兒節(jié)，這里的“女兒節(jié)”是指民間五月初五出嫁女兒歸寧的風俗，宛署雜記載“五月女兒節(jié)，系端午索，戴艾葉、

8、五毒靈符。宛俗自初一至初五日，飾小閨女，盡態(tài)極妍。出嫁女亦各歸寧，因呼為女兒節(jié)。”端午節(jié)明代北京城中還盛行“踏青”習(xí)俗，在這一天歸寧的女子不僅要裝扮一番回娘家與親人團聚，還要與娘家人一同出游。這個新的變化不僅說明明代開始重視女性，歸寧的習(xí)俗還帶有與親人團聚以及對父母長輩的孝敬之意。除此之外，明代時期由于商品經(jīng)濟發(fā)達，市民階層不斷擴大，北京作為帝都更加是商業(yè)繁榮，北京地區(qū)的人們在端午中的飲食、衣著、活動改進的更加精致豐富。三、中秋節(jié)在明代北京地區(qū)的演變農(nóng)歷八月十五中秋節(jié)是中國重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，十五正是月亮圓時，古人以月圓象征著團圓，所以中秋節(jié)又被成為“團圓節(jié)”。盡管“中秋”一詞出現(xiàn)較早，但在南

9、北朝時期的歲時專著中并沒有關(guān)于中秋的記載，中秋節(jié)作為固定節(jié)日定在八月十五是唐代的事情。唐代的詩人在中秋節(jié)作詩賞月，在詩名中就直接用八月十五指代中秋。如著名詩人劉禹錫的八月十五夜桃源玩月以及詩圣杜甫的八月十五夜月二首等。到了宋代中秋則出現(xiàn)了節(jié)令之稱，明代時中秋節(jié)的地位進一步上升，成為了官方認可的節(jié)日，明史·禮志六記載“立春、元宵、四月八日、端陽、中秋、重陽、十二月八日，皆有祭，用時食?！睆倪@段記載可見明代中秋節(jié)是一個有祭祀和宴會的正式且盛大的節(jié)日。明代的中秋節(jié)有祭月的習(xí)俗，明嘉靖年間皇家為了祭月的活動修造了“月壇”。在民間祭月活動也很盛行，在北京歲華記的“中秋”條中有“人家各置月餅符像

10、，陳供瓜果于庭，男女肅拜燒香，旦而焚之。符上兔如人立。餅面咸繪月中蟾兔?！敝星锕?jié)吃月餅是人盡皆知的傳統(tǒng)習(xí)俗。然而在明代的宮中，八月十五日除吃月餅酒饌外，還吃蟹，明宮史中就有記載。而明代的月餅不僅僅是作為中秋節(jié)的傳統(tǒng)食物，在維系人際關(guān)系方面也發(fā)揮著重要作用。在過中秋節(jié)之際，親朋好友間互贈禮物是明代過中秋節(jié)的一大特點。如明宮史有“自初一起，即有賣月餅者加以西瓜、藕互相饋送?！痹诿鞔@種趁著佳節(jié)饋贈禮物的行為不僅僅發(fā)生在中秋節(jié)，在立春和臘八節(jié)中也有體現(xiàn)，中秋節(jié)月餅象征著家人團圓，它象征著人與人之間感情的聯(lián)系，明代由于商品經(jīng)濟的發(fā)展，節(jié)日有世俗化、生活化的趨勢，禮物饋贈正好說明了這點。北京過中秋節(jié)還添

11、加了自己的特色即拜兔兒爺。兔兒爺在今天的北京仍然是很受歡迎，在市面上隨處可見各式各樣的兔兒爺形象。有關(guān)兔兒爺?shù)钠鹪纯梢宰匪莸矫鞔本┻^中秋節(jié)的傳統(tǒng)。帝京景物略八月十五日條中有“華下月輪桂殿，有兔杵而人立，搗藥臼中。紙小者三寸”如其中所說這時已經(jīng)出現(xiàn)“兔兒爺”的初始形象。有關(guān)中秋節(jié)還有一個有趣的故事：據(jù)說有一年，瘟疫突然襲來，北京城的人們在瘟疫面前毫無辦法，城里的大夫們用了許多辦法也沒有能夠控制住瘟疫的蔓延。北京城里的病人越來越多，天上的仙子嫦娥在月宮看到就人間的景象，內(nèi)心十分憂慮，于是派遣身邊的玉兔下凡幫助人們治病、驅(qū)除瘟疫。從天上下凡的玉兔本是女兒身，為了在人間活動方便，于是幻化作男身，或者

12、其他的形象。在玉兔的努力下北京城的瘟疫終于過去，然后 玉兔就回到了月宮。在這之后玉兔的兔兒爺形象就留在了北京人心中。人們紀念兔兒爺?shù)姆绞揭灿泻芏啵心嗨艿纳砼z甲的兔兒爺、有騎著鹿或者乘鳳的兔兒爺?shù)鹊龋髞磉€有兔兒奶形象，雖然姿態(tài)各異但非常受到北京老百姓的喜愛。因為兔兒爺與月宮有關(guān)，所以人們選擇在中秋節(jié)供奉，在家里擺上好吃的瓜果，來感謝她帶來的美好生活。明末紀坤的花王閣剩稿對北京百姓拜兔兒爺?shù)那闆r記述有“京師中秋節(jié)多以泥摶兔形，衣冠踞坐如人狀，兒女祀而拜之。”四、小結(jié)清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)不僅在古代社會中成為以提高生活品位、豐富精神生活為主要目的的綜合性節(jié)日，在當今社會仍然有很大價值，是作為中

13、華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要繼續(xù)傳承的對象。清明、端午、中秋成為法定假日，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作中占有重要的一席之地。2006年，清明節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)，由北京市申報入選第一批國家級非遺名錄。其中端午節(jié)又于2009年9月30日被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為中國首個入選世界級非遺的節(jié)日。傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族文化的重要組成部分，尤其像清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)這樣重要的節(jié)日。雖然節(jié)日本身隨著歷史的變遷，其自身不斷發(fā)生變化，但節(jié)日本身延續(xù)了歷史又能增加民族凝聚力，所以對于節(jié)日的傳承還要繼續(xù)。參考文獻：1黃懷信等.逸周書匯校集注m.上海：上海古籍出版社，1995.2（宋）李昉等撰.太平御覽卷m.北京：中華書局，1960.3（清）彭定求等編.全唐詩m.北京：中華書局，1960.4張勃.明代歲時民俗文獻研究m.北京：商務(wù)印書館，2011.5（三國）曹操著;中華書局編輯部編.中國思想史資料叢刊m.北京：中華書局，1974.6（明）劉若愚撰：呂毖選錄.金鰲退食筆記明宮史m.北：北京古籍出版社，1982.7（明）劉侗、于奕正撰：孫小力校注.帝京景物略m.上海：上海古籍出版社，2001.8（唐）李匡乂撰;張秉戍校點.傳統(tǒng)文化書系 古今注 中華古今注 封氏聞見記