《發(fā)展社會學(xué)》復(fù)習(xí)資料整理稿(1)

1、名詞解釋。1，可持續(xù)發(fā)展 ：既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。 p24 2，遲發(fā)展效應(yīng)：是指 遲發(fā)外生型社會發(fā)展具有不同于早發(fā)內(nèi)生型社會發(fā)展的發(fā)展優(yōu)勢與劣勢，這就是所謂的“遲發(fā)展效應(yīng)”。p13 3，現(xiàn)代化 ：世界范圍內(nèi)的，以工業(yè)化為發(fā)端的，以一個個民族實體為其載體的整個社會的變革。從 18 世紀后期開始的， 以工業(yè)革命為標(biāo)志的， 人類社會從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的過渡和轉(zhuǎn)化。4，二元經(jīng)濟： 是這樣一種經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即整個經(jīng)濟體系分為“傳統(tǒng)”的農(nóng)業(yè)部門和“現(xiàn)代”的工業(yè)部門兩大經(jīng)濟部門。（其原因在于工業(yè)化過程中農(nóng)村剩余勞動力造成的壓力） p90 5，逆城市化： 是指在

2、城市發(fā)展演變過程中，由于城市中心地帶生存空間日益狹小， 交通條件日益擁擠以及地價日益上漲等原因，中心城區(qū)居民向城市邊緣、郊區(qū)及鄉(xiāng)村地帶遷移的過程，主要表現(xiàn)為人口空心化和產(chǎn)業(yè)空心化。p1146, 世俗化 主要是指在現(xiàn)代社會中，在科學(xué)與理性精神日益成為世界主流文化價值觀念的過程中， 與前現(xiàn)代的宗教處世觀相比， 民眾日益關(guān)注世俗社會現(xiàn)實切身利益，越來越重視對社會事物參與的過程。p130 7，社會植被： 主要是指凝聚社會個體并維護社會良性運行和促進社會協(xié)調(diào)發(fā)展的各種社會規(guī)范和價值觀念。p248 8、社會流動 ：是指社會成員在社會關(guān)系的空間中由某個社會位置向其他社會位置的移動，它既表現(xiàn)為個人社會地位的變

3、更， 也表現(xiàn)為個人社會角色的轉(zhuǎn)換，實質(zhì)上是個人社會關(guān)系的改變。p321 簡答題一、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略：核心內(nèi)容有三個方面：第一，強調(diào)人類社會經(jīng)濟的發(fā)展必須與賴以生存和發(fā)展的地球環(huán)境相和諧，人類經(jīng)濟和社會的發(fā)展不能超越地球資源和環(huán)境的承載能力。第二、強調(diào)當(dāng)代人在謀求生存與發(fā)展的過程中要正確處理好代際公平問題，當(dāng)代人在滿足自身生存與發(fā)展需要的同時不應(yīng)損害后代滿足其需求的能力。第三、強調(diào)代內(nèi)平等的觀念， 即要實現(xiàn)當(dāng)代人在發(fā)展機會、享受發(fā)展成果上的平等權(quán)利。三層社會內(nèi)涵：1、可持續(xù)發(fā)展突出強調(diào)發(fā)展。2、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略認為社會發(fā)展與環(huán)境保護之間是有機聯(lián)系的。3、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略呼吁人們放棄傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和消費

4、方式。二、遲發(fā)外生型的社會發(fā)展特點：與早發(fā)內(nèi)生型：優(yōu)越性、內(nèi)源性、漸進性發(fā)展條件的劣質(zhì)性。（這些國家開始現(xiàn)代化發(fā)展時，其內(nèi)部現(xiàn)代化因素或遠未成熟，或根本缺失。這些國家大都遭受過長期的殖民統(tǒng)治，在進行現(xiàn)代化時，往往有資金嚴重匱乏的許多問題和困擾。 ）發(fā)展動力的外緣性。（現(xiàn)代化的最初動因和最初的現(xiàn)代化因素是來自于外部的刺激與壓力、挑戰(zhàn)。 ）發(fā)展進程的跳躍性。（在社會內(nèi)部缺乏現(xiàn)代性因素的積累的情況下，強行啟動現(xiàn)代化，跳躍性地趕超早發(fā)展國家。 ）p13 三、理性化的含義和內(nèi)容。理性化 就是指用理性作為一切個人行為、 社會行動以及政治權(quán)力正當(dāng)性和合理性的根據(jù)的過程 . 理性化其內(nèi)容應(yīng)包括世界的理智化(強

5、調(diào)行動的客觀合理性必須依賴于科學(xué)的判斷 ,依賴科學(xué)的知識 ) 、人的主體化 (要求每個行為者是具有相對獨立性的個人) 、社會生活的計算化和法律的權(quán)威化等方面。p154 四、轉(zhuǎn)型期階層分化的規(guī)律性：p287 （1）從其外在形態(tài)看，轉(zhuǎn)型期的階層結(jié)構(gòu)將從金字塔型轉(zhuǎn)向橄欖球型；（2）從其內(nèi)在依據(jù)看，轉(zhuǎn)型期階層分化的直接依據(jù)將從無形資產(chǎn)轉(zhuǎn)向有形資產(chǎn)；（3）從其歷經(jīng)過程看， 轉(zhuǎn)型期的階層分化將從分化型分化走向整合型分化。論述題一，當(dāng)前中國社會轉(zhuǎn)型的特殊性（內(nèi)容、動力、進程）p183.-187 1，內(nèi)容的特殊性。指中國的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型不僅要完成經(jīng)濟形態(tài)的市場化還要完成經(jīng)濟體制的市場化。這兩者是相互作用，相互影響的

6、。2，動力的特殊性。政府力量與市場力量有機結(jié)合并共同推動社會轉(zhuǎn)型。3，進程的特殊性。中國社會轉(zhuǎn)型進程既遵循了社會轉(zhuǎn)型的一般規(guī)律（城市主導(dǎo)），又考慮了中國社會的基本國情（從農(nóng)村開始）。二，現(xiàn)代化理論的評價。1，可取之處：（一）注重社會發(fā)展的整體性。 現(xiàn)代化不僅包括物質(zhì)層面的現(xiàn)代化，還應(yīng)包括制度層面的現(xiàn)代化和文化層面的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化理論將社會發(fā)展視為一個包括經(jīng)濟發(fā)展在內(nèi)的整體性發(fā)展過程， 這相對于傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)理論而言是一重大的進步。（二）注重社會發(fā)展的漸進性。 現(xiàn)代化是傳統(tǒng)社會逐步引進和采納現(xiàn)代社會的價值觀念和政治制度，克服傳統(tǒng)的束縛，向現(xiàn)代社會過渡的漸進過程。（三）注重社會發(fā)展的內(nèi)因。 現(xiàn)代化理

7、論側(cè)重于社會發(fā)展動力的研究。認為以一定社會文化為基礎(chǔ)的價值觀念和行為取向?qū)ι鐣l(fā)展起著決定性的作用。這符合唯物辯證法的基本原理， 也符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律。 具有進步意義。（四）注重社會發(fā)展的主體。 現(xiàn)代化理論對人的價值取向與行為取向的重視，體現(xiàn)了對社會發(fā)展主體的關(guān)注。2，不足之處：（一）忽視文化的相對性和多樣性。現(xiàn)代化理論滲透這樣一種觀念： 只有西方現(xiàn)代文化才是唯一先進的文化， 只有西方發(fā)達社會才是現(xiàn)代社會；只有西方的文化和制度才能產(chǎn)生現(xiàn)代化。這種“西方文化中心論”的觀點忽視了文化的相對性和多樣性。（二）忽視社會發(fā)展的特殊性。 現(xiàn)代化理論將世界各國都放在一個單線的社會進化序列中，認為所有國家

8、的發(fā)展道路都是相同的，所不同的只是發(fā)展速度計的快慢而已。這種“發(fā)展道路同一論”的缺陷在于，使人們在不知不覺中“西方發(fā)展模式”與“西方發(fā)展成就”混為一談。（三）片面強調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立。 現(xiàn)代化理論認為傳統(tǒng)和現(xiàn)代是兩個水火不容的對立面，而現(xiàn)代化就是一個現(xiàn)代因素完全取代傳統(tǒng)因素即克服傳統(tǒng)的束縛并與傳統(tǒng)徹底決裂的過程。 這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二分法片面強調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的對立， 將發(fā)展視頻為現(xiàn)代性對傳統(tǒng)性的全面否定，割裂了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的聯(lián)系，從而抺殺了不同國家在發(fā)展條件和發(fā)展時點的差異。（四）忽視外因的負面影響。 現(xiàn)代化理論強調(diào)西方的現(xiàn)代因素對非西方不發(fā)達國家的“示范效應(yīng)”和“擴散效應(yīng)” 。這種形而上學(xué)

9、的“內(nèi)因論”忽視了先發(fā)展國家給落后國家和地區(qū)帶來的負面影響，因而無法反映全面的事實。三，人格構(gòu)成的五因素模型 。p 211 第一，從行為動機來看， 傳統(tǒng)人格是一種價值型人格， 而現(xiàn)代人格是一種工具型人格。 （人的行為取決于某種特定的信仰和價值觀念的認同vs 其預(yù)先設(shè)計的自利目標(biāo)）第二，從個人才智來看， 傳統(tǒng)人格是一種經(jīng)驗型人格， 而現(xiàn)代人格是一種創(chuàng)造型人格。 （以什么作為衡量才干主要標(biāo)準(zhǔn)：經(jīng)驗vs 創(chuàng)造性）第三，從情緒控制來看， 傳統(tǒng)人格是一種消極型人格， 而現(xiàn)代人格是一種積極型人格。 （宿命的、對命運感到無力控制vs 理性的、力圖掌握自身命運）第四，從互動關(guān)系來看， 傳統(tǒng)人格是一種權(quán)威型人格， 而現(xiàn)代人格是一種平等型人格。 （講求等級服從關(guān)系vs 講求人格之間的獨立和平等）第五，從社會適應(yīng)來看， 傳統(tǒng)人格是一種保守型人格， 而現(xiàn)代人格是一種開放型人格。 （墨守成規(guī)，安于現(xiàn)狀，敵視仇視新生事物vs 思維開放，接受和歡迎新興事物、思想）四、新型市場化道路。 p252 我國在發(fā)展市場經(jīng)濟的過程中， 必須走一條最