淺論青少年的第六倫教育

1、    淺論青少年的“第六倫”教育    石璐摘要：隨著社會的發(fā)展，原有的綱常倫理已不能適應(yīng)多元社會的需求。在現(xiàn)代社會里，偏重于私德的五倫已不足以概括人際之間的復(fù)雜關(guān)系。“第六倫”超越了敦親睦鄰的境界。把愛與責(zé)任提升到社會合作的層面，提升到個人在群體中的存在價值。提升到“人與他人”共建共融共和的理想境界。“第六倫”教育教會青少年如何與他人相處達到人與他人的和諧統(tǒng)一實現(xiàn)人之生命的完整性。關(guān)鍵詞：青少年“第六倫”教育“關(guān)心他人”一、人之生命完整性呼喚“第六倫”人自從誕生之日起，就處于一種二元分裂的狀態(tài)中，處于一種矛盾之中。如何才能獲致統(tǒng)一與和諧，這個問題貫穿

2、于人類歷史之中，可以說，人的全部活動都在有意或無意地為解決這個問題而努力，人一直在力圖尋求統(tǒng)一，實現(xiàn)最終的完滿與統(tǒng)一。這是人的本真的存在方式。引導(dǎo)人追求統(tǒng)一與完滿的動力來源于其超越本性即人的精神，它永遠超越現(xiàn)實，指向未來。這種對統(tǒng)一、大全、完滿或者說對完整性的追求是生活的“普照光”，生命存在的意義與價值就來源于此。人作為一種活生生的生命存在于世界之中，是一種完整性的存在。人自身存在的肉身性與精神性、個體性與社會性構(gòu)成了人的生命的完整性。其中個體性與社會性的和諧統(tǒng)一是人之生命完整性的重要一維。人就其本質(zhì)而言是一種關(guān)系性的存在，從呱呱墜地來到這個世界上一直到默默地離開這個世界。一刻不停地與他人發(fā)生

3、聯(lián)系。人以一個個獨立的生命個體生存在活生生的世界之中，就是在這個流變的、生生不息的、歷史的、價值的、文化的社會生活世界中，個體生命與歷史、與社會、與他人進行交往。正是外在世界向人的意識的不斷涌人而使外在世界不斷轉(zhuǎn)化成人的內(nèi)在精神世界，拓展人的意識空間。在倫理學(xué)中，倫指人倫，即人的血緣輩分關(guān)系；倫理的班集體，實現(xiàn)班集體的共同目標(biāo)，必須有一批團結(jié)在班主任周圍的班級學(xué)生干部和積極分子，以形成班級領(lǐng)導(dǎo)核心”。因此，選拔培養(yǎng)班干部是班主任建設(shè)班集體的重要環(huán)節(jié)。在開校之初，經(jīng)過一段時間的了解，班上的積極分子就不斷涌現(xiàn)出來了可以通過自薦、委任、競選等各種方式把那些愿意為同學(xué)們服務(wù)，有一定號召能力和組織能力的

4、學(xué)生選為班干部。在開學(xué)之初的臨時班干部，宜少不宜多。否則，在調(diào)整班干部時被調(diào)整出去的不合適的班干部會增加心理壓力，給班級帶來不安定因素。對班干部的培養(yǎng)工作應(yīng)貫穿于學(xué)齡階段。班主任要教育班干部重視團結(jié)只有班委團結(jié)一致，才能做好班級工作否則就會出現(xiàn)班委會成員不支持、同學(xué)不服從的窘境：要培養(yǎng)班干部組織能力，調(diào)動他們工作的積極性。但班主任必須過問和督促他們的工作，因為他們畢竟是學(xué)生除工作經(jīng)驗欠缺之外，還要把主要精力集中在學(xué)習(xí)上工作中難免考慮不周。一個良好的班集體，必須有班紀(jì)班規(guī)。它應(yīng)該是全體班級成員共識的體現(xiàn)，是全體學(xué)生對實現(xiàn)班集體的奮斗目標(biāo)這一愿望所產(chǎn)生的強烈要求。在制定班主任班規(guī)的過程中，要廣開言

5、路，接納全班學(xué)生的意見和建議。集思廣益，因為由學(xué)生自己制定，就能自我約束。有了優(yōu)秀能干的班干部，有了班規(guī)班紀(jì)的約束，就能形成良好的班風(fēng)。(三)要樹立威信、言傳身教、以身作則。古人云：“有威則可畏，有信則樂從，幾欲服人者，必兼?zhèn)渫?。”威信是一種教育力量。班主任有威信、以身作則學(xué)生才愿意接受教育，才能收到事半功倍的教育效果。班主任不能體罰、侮辱學(xué)生，否則就為學(xué)生提供了一個不良的范本，把他們引入歧途。班主任若是污言穢語，學(xué)生必定污言穢語；班主任若是彬彬有禮，學(xué)生必定彬彬有禮。班主任所從事的一切都會對學(xué)生產(chǎn)生種種影響。學(xué)生會從教師的一言一行中學(xué)到種種東西。(四)要有責(zé)任心、愛心、耐心、細心。責(zé)任心是

6、我們對工作負(fù)責(zé)的態(tài)度。班主任有強烈的責(zé)任心，才能不怕疲勞不怕麻煩地把班級工作做好，才能有管理班級的動力。班主任要熱愛學(xué)生、信任學(xué)生。從學(xué)生的心理需要上講，愛和信任是他們最渴望得到的東西。對學(xué)生充滿信任與肯定的一句話、一個眼神、一個舉動在班級工作中都能收到意想不到的教育效果。學(xué)生在充滿愛心和信任的環(huán)境中成長，才能信任別人，富有愛心。做好班級工作，班主任還必須有耐心和細心。對于學(xué)生的教育不是一蹴而成的，尤其是對問題學(xué)生的教育這就要求班主任走進學(xué)生的心理世界，了解學(xué)生的需要，從學(xué)生的現(xiàn)實出發(fā)，耐心細致地引導(dǎo)從而使“差”的學(xué)生也有進步。班主任要對學(xué)生的學(xué)習(xí)、情緒、身體、表現(xiàn)進行細心的觀察；對學(xué)生的家庭

7、情況、學(xué)生的思想動態(tài)、點滴的進步進行細致的了解，才能有的放矢地進行教育。沒有細心的態(tài)度，班主任是做不好班級工作的。指調(diào)整人倫關(guān)系的條理、道理或原則。我們通常在生活中所說的倫理，是指處理人與他人之間相互關(guān)系所應(yīng)遵循的道理和規(guī)則。人作為社會性的動物，他的一切社會活動都必須遵循一定的社會秩序、規(guī)則，都必須遵循一定的倫理規(guī)范。自古以來只有“五倫”，正如孟子所說的“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。父子、君臣、夫婦、長幼、朋友這五種關(guān)系是封建社會基本的人際關(guān)系，而五倫就是這五種社會關(guān)系和相應(yīng)的道德操守。在中國已傳衍數(shù)千年之久。隨著社會的發(fā)展，人類理性能力的發(fā)展，認(rèn)識水平的提高，科技的進

8、步，原有的綱常倫理已不能適應(yīng)多元社會的需求，在一個公共社會里。偏重于私德的五倫已不足以概括人際之間的復(fù)雜關(guān)系。與陌生人打交道是現(xiàn)代人不可避免的行為。世界越來越擠家庭越來越小，交通越來越發(fā)達，人與人之間的接觸越來越頻繁，非親非故非敵非友之間的相互關(guān)懷就變得越發(fā)不可或缺。這就需要建立一種公共責(zé)任意識，規(guī)范個人與社會群體的關(guān)系，規(guī)范人在日常生活中對待偶遇之人的態(tài)度。這種倫理，有學(xué)者稱之為“第六倫”?！暗诹鶄悺背搅硕赜H睦鄰的境界，把愛與責(zé)任提升到社會合作的層面，提升到個人在群體中的存在價值，提升到“人與他人”共建共融共和的理想境界。二、倡導(dǎo)“關(guān)心他人”的教育活動人之生命完整性不僅要關(guān)心個體生命的成長

9、，更要實現(xiàn)人與社會、與他人的和諧統(tǒng)一。人就本質(zhì)而言是一種關(guān)系性的存在，是與他人相聯(lián)系的，同時也是自然性的存在，是自然鏈中不可或缺的最活躍的存在。人的生命存在并不是彼此孤立、互不聯(lián)系的單子式的存在，而是一種互相依賴、彼此依存的主體際的存在。主體間性不是主體和主體之間的在人之外的某種性質(zhì)，它實際上是主體性在人與人之間關(guān)系中的一種表現(xiàn)，在本質(zhì)上仍然是一種主體性。在人與人之間的“主一客”關(guān)系中表現(xiàn)出來的主體性是單子式的，不符合生命的要求，是異化的主體性。“真正的主體只有在主體間的交往關(guān)系中，即在主體與主體相互承認(rèn)和尊重對方的主體身份時才可能存在”。因此人與自身、人與自然、人與他人，都應(yīng)該用“交往”的關(guān)

10、系來面對，在主體間的關(guān)系中，每個主體都既是目的又在一定程度上作為手段而起作用。聯(lián)合國教科文組織1989年提出“學(xué)會關(guān)心”，正是“第六倫”在教育中的體現(xiàn)。學(xué)會關(guān)心就是學(xué)會關(guān)心他人、與他人相處；學(xué)會關(guān)心全球、面向未來，并在相處中，體驗關(guān)心和實踐關(guān)心，走近他人超越自我。(一)建立合理的交往觀交往是個體生命存在的需要，是人類發(fā)展的需要也是人類社會之所以存在和發(fā)展的根源?！叭松钤谌伺c人、群體與群體的交往之中，人的世界是一個交往的世界。處于交往關(guān)系中的人的主體性是一種交互主體性這是一種構(gòu)成主體性普遍網(wǎng)絡(luò)的交互主體性。交往與對象化活動不同。對象化活動反映的是主體與客體之間的“占有”關(guān)系，是單一的主體對客體

11、的占有，因此，在單一的對象化活動中生成的主體性是單子式的個人主體性。交往反映的不是主體一客體關(guān)系，交往的雙方不存在純粹的客體，每個人都是主體，都是彼此間相互關(guān)系的創(chuàng)造者，他們塑造的不是對方，而是相互間的關(guān)系。通過對相互間關(guān)系的塑造而達成共識、理解、融合。因此，交往指一種主體間的關(guān)系或一種內(nèi)在的相關(guān)性。在這種意義上。筆者認(rèn)為人與自然、人與他人、人與社會都是一種交往。因為，人與自然、人與社會都要達到一種和諧統(tǒng)一自然與社會都成就了人的發(fā)展，人不能一味地“占有”它們而是要與之塑造一種協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。然而，遺憾的是，人在處理這些關(guān)系的時候總是以對象化的實踐觀來面對。在當(dāng)下的教育中，“交往的異化，

12、主體之間的不貫通造成了現(xiàn)代教育的祛魅，學(xué)者們對此多有批評，對唯科學(xué)主義的聲討與對人文關(guān)懷的呼喚，從一個側(cè)面反映了這一點，其間蘊含的乃是人們對教育返魅的期待，而這種期待的實現(xiàn)，將在一定程度上取決于交往主體對教育的復(fù)雜性，非線性特征的認(rèn)識”。教育一味追求分?jǐn)?shù)、升學(xué)等這些功利層面的東西，教師注重的則是把學(xué)生塑造成“器”從而毫無交流、平等而言，忽略了對學(xué)生的尊重。扭曲異化了學(xué)生的個體生命，師生、生生之間的交往合作被視為對象化的活動。因此，我們的教育要建立合理的交往觀從對象化活動轉(zhuǎn)變?yōu)榻煌谄降鹊?，充滿溫潤、信賴、和諧的交往中，使學(xué)生發(fā)現(xiàn)生命的意義，處理好與他人、與自然的關(guān)系。(二)學(xué)會寬容寬容是以多

13、元為依據(jù)的，是“一種建立在對人與世界的多樣性，真理的相對性與個體的真實性自覺意識基礎(chǔ)上的理性和明智的生活態(tài)度、行為方式和人生觀。具體來說，寬容意味著對世界差異性存在的認(rèn)可；意味著對價值多元主體的承認(rèn)、尊重和平等看待；意味著對不同事物個性化理解的合法化；意味著對非主流的、不守成規(guī)的觀念行為的容忍，對挑戰(zhàn)甚至反對自己的觀點的容忍”。但必須注意的是，僅僅尊重他人的不同觀點并非寬容。而是要捍衛(wèi)“個體的真實性”。寬容是主體間性的深層品質(zhì)。主體間性超越了主客二元對立，超越了主客體之間的對立、壓迫和排斥，把交往、對話、理解作為人的一種生存方式在這種生存方式中單子式的自我中心化結(jié)構(gòu)得以消解個人的生存獲得了開放

14、性，也使得建立在開放性基礎(chǔ)上的寬容意識得以形成。因此，教育應(yīng)該使人認(rèn)識到以下幾點：其一，消解自我中心，向他人開放。這要求我們要確認(rèn)他人的價值，形成開放的心態(tài)。我們的教育要使每個個體善于自己向他人、向社會、向整個人類的認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)開放通過多極、多重主體之間認(rèn)識上的互動，自主地建構(gòu)起具有時代特征的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮每個人的認(rèn)知能力并在這基礎(chǔ)上形成人類整體的認(rèn)識系統(tǒng)。其二，走進他人理解他人，構(gòu)建平等的交往關(guān)系。真正平等的主體間性體現(xiàn)為交往中的“我一你”關(guān)系。馬丁·布伯認(rèn)為。人際交往的雙方是主體間的“我一你”關(guān)系，在這種關(guān)系中雙方不是把對方看作要改變的對象，而是把對方看作與“我”討論共同話題的“

15、你”，溝通交流中的“你”，是一個完整意義上的人，他的情感與理性、直覺與感覺、思想與行動都參加“我”與“你”的直接關(guān)系里。因此，只有走近他人、理解他人，人才能造成“我”與“你”的相遇。(三)走向“類生命”的生成“類生命”是生命發(fā)展的理想階段，它的發(fā)展是一個生成性的動態(tài)過程，是生命的共時形態(tài)與歷時形態(tài)的有機融合，這種融合的結(jié)果就是引導(dǎo)人從當(dāng)前的“個體生命”走向“類生命”。人之為人不在于人有自然生命而在于人有超越自然生命的精神生命和社會生命。因此，馬克思把人自由自覺的活動作為人的類特性，正如他所說：“通過時間創(chuàng)造對象世界即改造無機界，證明了人是有意識的類存在物，也就是這樣的一種存在物，它把類作為自己

16、的本質(zhì)或者說把自己看做類存在物。”人作為“類的存在物”，人的“類”屬性是在改造客觀世界中得到確證的。人以世界為對象，與自然、社會和人自身建立對象的關(guān)系，人不僅存在于以他為對象關(guān)系的統(tǒng)一體中，而且存在于人以外的一切對象關(guān)系的統(tǒng)一體中。未來每一個生命的發(fā)展都離不開自然生命的健康發(fā)展，離不開超越的精神生命的不斷提升，更離不開人與人之間的和睦相處、人與社會的共同進步、人與自然的共存共榮、人的歷史責(zé)任感和未來使命感的交相輝映，這種多重關(guān)系辯證矛盾的統(tǒng)一體決定了我們當(dāng)前的生命教育不能只是單純地從個人視角探討對生命的關(guān)注與舒展。不站在人類生命發(fā)展的更廣闊的視野下，我們將不會真正實現(xiàn)生命教育的美好理想與愿望每一個生命個體自由、全面、和諧地發(fā)展。所以教育主體只有在人類這樣的高度上超越個體存在的時空局限。教育才是可能的?！邦惿逃敝铝τ谠鰪妼W(xué)生“對自我生命的體認(rèn)、肯定、接納、珍愛，對生命意義的自覺、欣悅