《人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)》學(xué)案分析

1、人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)學(xué)案分析 首先是教材的分析； 本是必修四生活和哲學(xué)第二單元第六第一框題的內(nèi) 容。在學(xué)習(xí)本框題之前，學(xué)生們已經(jīng)學(xué)習(xí)了唯物論當(dāng)中物質(zhì) 和意識(shí)的辯證關(guān)系原理，為過(guò)渡到本框題的學(xué)習(xí)起鋪墊作用 從地位看，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論首要的基本 的觀點(diǎn)，是區(qū)別于其他舊哲學(xué)的根本特點(diǎn)。所以學(xué)好該框題 為后面唯物辯證法的學(xué)習(xí)打下了理論基礎(chǔ)。接下來(lái)是學(xué)情的分析高二學(xué)生已初步具備了自主探究學(xué)習(xí)的意識(shí)和能力，但 有待進(jìn)一步提高。這階段的學(xué)生對(duì)事物的認(rèn)識(shí)多停留在感性 階段，缺乏理性的思考。因而我們要注意從現(xiàn)象入手，逐步 培養(yǎng)學(xué)生透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的意識(shí)?；谝陨蠈?duì)教材和學(xué)生情況的分析，我確立了以下教學(xué)

2、 目標(biāo)1、知識(shí)技能目標(biāo)： 識(shí)記實(shí)踐的含義和特點(diǎn)，理解并掌握實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)2、過(guò)程方法目標(biāo)： 運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論原理分析和解決問(wèn)題的能力。3、情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)： 初步確立科學(xué)的實(shí)踐觀，用實(shí)踐的觀點(diǎn)指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)和生活，讓知識(shí)服務(wù)于實(shí)踐當(dāng)我們?nèi)娣治隽私滩?、學(xué)生并確立教學(xué)目標(biāo)后，就不 難理解本節(jié)的重難點(diǎn)了。教學(xué)重點(diǎn)是：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)這是由于：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí) 論的一個(gè)基本原理，突出地強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。正 確理解該知識(shí)點(diǎn)對(duì)于學(xué)生樹(shù)立正確的正確的人生觀，學(xué)好下 一階段的知識(shí)都具有重要作用。教學(xué)難點(diǎn)是：實(shí)踐的含義及其特點(diǎn)這塊知識(shí)較為抽象，不易理解，學(xué)生初步接觸，需要

3、較 高的理論思維能力。為了講清教材的重難點(diǎn)，使學(xué)生能達(dá)到預(yù)設(shè)的教學(xué)目標(biāo)， 我確立了以下教學(xué)方法情景教學(xué)法：立足生活實(shí)際，從生活中取材，創(chuàng)設(shè)情景, 激發(fā)學(xué)生的積極性，提高他們理論聯(lián)系實(shí)際的分析運(yùn)用能力。討論法：針對(duì)某些提出的問(wèn)題，組織學(xué)生進(jìn)行討論，促 使學(xué)生學(xué)會(huì)在學(xué)習(xí)中解決問(wèn)題。講授法：通過(guò)教師對(duì)教材有邏輯的分析，引導(dǎo)學(xué)生系統(tǒng) 掌握知識(shí)；在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中學(xué)生才是真正的主體，因而在教學(xué)過(guò) 程中我特別重視學(xué)法的指導(dǎo)。這節(jié)指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)法主要采?。后w驗(yàn)式學(xué)習(xí)、交流合作 學(xué)習(xí)、分析歸納式學(xué)習(xí)。下面，我將著重介紹我的整個(gè)教學(xué)過(guò)程環(huán)節(jié)：首先是，導(dǎo)入新部分通過(guò)播放“中國(guó)雜交水稻畝產(chǎn) 900 公斤自主創(chuàng)新”的新

4、聞報(bào)道視頻，提問(wèn)學(xué)生：袁隆平院士在雜交水稻上的技術(shù)試 驗(yàn)是一種什么活動(dòng)？設(shè)計(jì)意圖：創(chuàng)設(shè)情境，以激發(fā)起學(xué)生的求知欲。從而引出本框題的 學(xué)習(xí)和對(duì)“實(shí)踐”概念的介紹。下面是講解新部分 也就是本節(jié)難點(diǎn)的教學(xué) -一、實(shí)踐及其特點(diǎn)（板書(shū)）難點(diǎn)的突破首先多媒體展示荀子的一段話荀子說(shuō)：“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知 之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。行之，明也。 ”設(shè)問(wèn)探究：這里的“行”是指什么？ 進(jìn)一步設(shè)問(wèn)漢語(yǔ)中還有哪些詞與實(shí)踐的意思相近？教 師再進(jìn)一步設(shè)問(wèn)：那么什么是實(shí)踐呢？接下來(lái)呢運(yùn)用講授法，讓學(xué)生理解1、實(shí)踐的含義（板書(shū)）并且設(shè)置判斷題： 1實(shí)踐是人們改造世界的物質(zhì)性活 動(dòng)。 2實(shí)踐是人們改

5、造自然界的一切活動(dòng)。（這里教師的講授有助于學(xué)生系統(tǒng)科學(xué)把握含義，當(dāng)堂練習(xí)有助于知識(shí)的強(qiáng)化）下面，另一個(gè)難點(diǎn)知識(shí)呢2、實(shí)踐的特點(diǎn)（板書(shū)） 用農(nóng)民種莊稼的案例把實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn)貫通起來(lái)講解， 以幫助學(xué)生對(duì)該知識(shí)點(diǎn)的理解和把握。教師設(shè)問(wèn)： 1“農(nóng)民種莊稼” 的實(shí)踐中有哪些要素構(gòu)成？2 這些要素有什么特點(diǎn)？ 3 在種莊稼的過(guò)程中要不要遵循一 些客觀規(guī)律？學(xué)生討論回答，進(jìn)一步設(shè)問(wèn) 4 農(nóng)民種莊稼是盲目的還是 有目的計(jì)劃的？農(nóng)民是怎么學(xué)會(huì)種地的？現(xiàn)在的農(nóng)民種地和過(guò)去有沒(méi) 有不同？通過(guò)這五個(gè)問(wèn)題的解決，逐步講解實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn) 客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性（板書(shū)） （這里通過(guò)運(yùn)用教學(xué)資源，尤其是引導(dǎo)學(xué)生通

6、過(guò)現(xiàn)實(shí)生 活中的例子結(jié)合分析， 層層創(chuàng)設(shè)情景提問(wèn)， 啟迪學(xué)生的思考， 激發(fā)學(xué)生興趣。 ）接下來(lái)，是重點(diǎn)的教學(xué) 二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（板書(shū)） 問(wèn)題情境戴嵩的斗牛圖 問(wèn)題探究：這個(gè)故事告訴我們一個(gè)什么樣的哲學(xué)道理呢？ 引導(dǎo)學(xué)生掌握、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的（板書(shū)） 問(wèn)題探究：列舉一些實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的名言名句。 學(xué)生列舉：不入虎穴，焉得虎子；近水知魚(yú)性，近山知 鳥(niǎo)音；欲知山中事，須問(wèn)打柴人；等等。進(jìn)一步講解 2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（板書(shū)） 運(yùn)用具體例子 古代的天文學(xué)、力學(xué)和數(shù)學(xué)都是在什么樣的背景下產(chǎn)生 的來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的理解。下面展示“打撈石獅子”的故事，并引導(dǎo)學(xué)生思考“這 個(gè)故事說(shuō)明了什么樣的哲學(xué)道理呢？從而講清知

7、識(shí)點(diǎn) 3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯 一標(biāo)準(zhǔn)（板書(shū)）最后還將展示陶行知改名的一則材料 問(wèn)題探究：陶行知為何從“陶知行”改為“陶行知”？ 教師給與學(xué)生一定點(diǎn)撥，從而講清知識(shí)點(diǎn)4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿（板書(shū)） 講完實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)， PPT 進(jìn)行小結(jié)，并用選擇題形 式進(jìn)行堂演練。（這里重點(diǎn)的講清主要運(yùn)用一些材料，豐富學(xué)生視野， 有助于知識(shí)的掌握和理解，經(jīng)過(guò)討論交流，培養(yǎng)學(xué)生與他人 合作學(xué)習(xí)和溝通的良好品質(zhì)，也鍛煉了學(xué)生綜合能力、語(yǔ)言組織歸納表達(dá)能力。 ） 接下來(lái)呢是堂小結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)板書(shū)鞏固知識(shí)，并布 置簡(jiǎn)單習(xí)題（這里我運(yùn)用的是提綱式板書(shū)：這種形式的板書(shū)能夠突 出文的重點(diǎn)，便于學(xué)生抓住要領(lǐng)、把

8、握內(nèi)容、加深印象，培 養(yǎng)學(xué)生的分析概括能力。 ）謝謝大家，我的說(shuō)就到這里。懇請(qǐng)大家批評(píng)指正。 板書(shū)設(shè)計(jì)：人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)一、實(shí)踐及其特點(diǎn)1、實(shí)踐的含義2、實(shí)踐的特點(diǎn) 客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性 二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿 模擬上：二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 問(wèn)題情境戴嵩的斗牛圖 （多媒體展示） 相傳唐朝著名畫(huà)家戴嵩善于畫(huà)牛。他精心繪制了一幅斗牛圖 ，被人們視為珍品。一次，收藏家把這幅畫(huà)拿出 來(lái)曬，恰巧被一個(gè)牧童看到了，牧童不禁哈哈大笑。藏主問(wèn) 他為什么發(fā)笑，牧童答道： “牛在角斗時(shí)，尾巴總是夾在兩

9、 腿中間，決不會(huì)翹起來(lái)。這畫(huà)上的牛尾巴翹得像一根豎起來(lái) 的棍子，叫人不由得發(fā)笑。 ”問(wèn)題探究：這個(gè)故事告訴我們一個(gè)什么樣的哲學(xué)道理呢？ 學(xué)生：實(shí)踐出真知，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的。教師總結(jié)：回答得非常好。牧童之所以能指出大畫(huà)家的 錯(cuò)誤，是因?yàn)樗欠排５模H身實(shí)踐過(guò)。板書(shū)： 1 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的（唯一） 認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，這種反映只有在實(shí)踐 中，在主體和客體的相互作用中才能完成。在實(shí)踐活動(dòng)中， 人們借助于一定的工具作為手段，同客觀事物發(fā)生關(guān)系，使 客觀事物發(fā)生某種改變，并從中獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的。 獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩條： 一是直接經(jīng)驗(yàn)， 二是間接經(jīng)驗(yàn)。無(wú)論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)都于實(shí)踐

10、，所 以只有一個(gè)，那就是實(shí)踐。問(wèn)題探究：列舉一些實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的名言名句。 學(xué)生列舉：不入虎穴，焉得虎子；近水知魚(yú)性，近山知 鳥(niǎo)音；欲知山中事，須問(wèn)打柴人；等等。板書(shū)： 2 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（根本動(dòng)力） 問(wèn)題探究：恩格斯說(shuō)： “社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則 這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。 ” 問(wèn)題探究：是什么力量推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展 ? 想一想，古代的天文學(xué)、力學(xué)和數(shù)學(xué)都是在什么樣的背 景下產(chǎn)生的 ?學(xué)生：實(shí)踐的力量。 教師總結(jié)：回答得很正確。古代的天文學(xué)、力學(xué)和數(shù)學(xué) 都是在人們實(shí)踐的過(guò)程中產(chǎn)生的，而且它們隨著實(shí)踐的發(fā)展 而發(fā)展。實(shí)踐的需要，尤其是生產(chǎn)實(shí)踐的需要推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展。 古代天

11、文學(xué)的發(fā)展是由于農(nóng)業(yè)發(fā)展需要知“農(nóng)時(shí)” ，力學(xué)的 發(fā)展是由于制作生產(chǎn)工具的需要，數(shù)學(xué)的發(fā)展則是計(jì)數(shù)的需 要，如丈量土地促進(jìn)了幾何學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。結(jié)論：辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，對(duì) 此，我們可從以下三方面理解：人們?cè)趯?shí)踐中不斷遇到的新問(wèn)題、產(chǎn)生的新要求，推動(dòng) 著人們進(jìn)行新的探索和研究。實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具 延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力，因?yàn)槿祟愒诟脑炜陀^ 世界的同時(shí)，也改造著自己的主觀世界，提高自己判斷和推 理的能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷深化。板書(shū)： 3 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題情境打撈石獅子（多媒體展

12、示）從前，河北滄州城南，有一座靠近河岸的寺廟。有一年 運(yùn)河發(fā)大水，寺廟的山門(mén)經(jīng)不住洪水的沖刷，倒塌了。一對(duì) 石頭雕刻的大獅子也跟著滾到河里去了。過(guò)了十幾年，寺廟的和尚想重修山門(mén)，找了許多人，要 把那一對(duì)石獅子打撈上來(lái)?？墒?，河水渾濁、湍急，終日奔 流不息，隔了這么長(zhǎng)時(shí)間，到哪里去找呢？開(kāi)始，人們?cè)谏介T(mén)附近的河水里打撈，沒(méi)有找到。大家 又推測(cè)，準(zhǔn)是讓河水沖到下游去了。 于是，出動(dòng)了幾只小船， 拖著鐵耙，像篦頭發(fā)似的，從上到下，從左到右，找了十幾 里路遠(yuǎn)，還是沒(méi)找到。在寺廟里教書(shū)的一位老先生聽(tīng)說(shuō)了，走來(lái)對(duì)打撈的人說(shuō)：“你們真乃不明事理！石獅子非木頭所刻，怎能被沖之下游？ 石獅堅(jiān)固而沉重，河沙疏松而

13、輕浮，石獅湮于泥沙之中，只 會(huì)越沉越深，你們反到下游去找，豈不枉費(fèi)了工夫？”大家聽(tīng)了老先生的話，覺(jué)得在理，就準(zhǔn)備動(dòng)手在山門(mén)倒 塌的地方挖掘。正在這時(shí)，一位看河守堤的老河工走過(guò)來(lái)，說(shuō)：“在原地方是挖不到的，應(yīng)該往上游去找?！崩舷壬宦?tīng)，連連搖頭，嘴里說(shuō)著“荒唐，實(shí)在荒唐”， 悻悻地走了。大家對(duì)老河工的話也只覺(jué)得好笑，沒(méi)有一個(gè)人理睬他。 倔強(qiáng)的老河工，像是受了很大的屈辱，他只身一人，撐船下 河。只用了吃頓飯的工夫，在石獅沉沒(méi)的上游方向就找到了。這可出乎大家的意料。 水往下流，一個(gè)石獅有幾千斤重， 自己又沒(méi)長(zhǎng)腿，怎么會(huì)跑到上游去呢？問(wèn)題探究：這個(gè)故事說(shuō)明了什么樣的哲學(xué)道理呢？學(xué)生：實(shí)踐出真知，實(shí)踐是

14、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。教師總結(jié)：回答得非常正確。石獅子究竟是在上游、中 游還是下游？石獅子自身不會(huì)告訴我們，這三種觀點(diǎn)也不能 說(shuō)自己是正確的，只有經(jīng)過(guò)打撈的實(shí)踐，才能證明這三種觀 點(diǎn)中哪個(gè)是正確的。結(jié)論：辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的 唯一標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)此，可從以下三方面理解：一種認(rèn)識(shí)是否是真理，不能由這一認(rèn)識(shí)本身來(lái)回答。要 檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物，就必須超出認(rèn)識(shí) 的范圍，從認(rèn)識(shí)之外尋找判斷認(rèn)識(shí)是否與客觀事物相符合的 標(biāo)準(zhǔn)?？陀^事物自身也不能回答認(rèn)識(shí)是否正確地反映了它。主觀認(rèn)識(shí)和客觀事物自身都不能作為判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)， 只有把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照的東西，才能檢

15、 驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。唯一能夠滿足這一要求 的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。通過(guò)實(shí)踐，人們 可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過(guò) 程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以 對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。此時(shí)，我們可以水到渠成地得出一個(gè)結(jié)論：實(shí)踐是檢驗(yàn) 認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。教材第 46 頁(yè)“相關(guān)鏈接”引用了哥白尼的太陽(yáng)系學(xué)說(shuō) 論證了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，今天，我們之 所以說(shuō)哥白尼的太陽(yáng)系學(xué)說(shuō)是真理，就是因?yàn)樗?jīng)過(guò)了勒維 烈科學(xué)實(shí)驗(yàn)的證明。這一欄目再次以實(shí)例強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn) 識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)這一道理，同時(shí)激發(fā)我們努力學(xué)

16、習(xí)， 將來(lái)檢驗(yàn)和證實(shí)一系列科學(xué)假說(shuō)。板書(shū)： 4 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿問(wèn)題情境陶行知改名（多媒體展示） 著名教育家陶行知原名陶文浚。在大學(xué)求學(xué)時(shí)期，由于 深受王守仁 “知是行之始” 的影響，他把自己的名字改為 “陶 知行”。后來(lái)，他在實(shí)踐中總結(jié)出“教學(xué)做合一”的教育方 法，主張從實(shí)踐中、 從做事中去學(xué)習(xí)真知識(shí)。 有一次演講后， 有人在他征求意見(jiàn)的本子上寫(xiě)道： “先生相信行是知之始， 為何仍名為知行呢？”他看后不但不生氣，反而毅然將自己 的名字改為“陶行知” 。后來(lái)，他還在自己的三代詩(shī)中 說(shuō)：“行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子 問(wèn)題探究：陶行知為何從“陶知行”改為“陶行知”？學(xué)生：“行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子。 ”所以 先有了行動(dòng)，后有了知識(shí)。教師總結(jié)：是的，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的，同時(shí)也是認(rèn)識(shí)的目的 和歸宿。我們學(xué)習(xí)的目的不僅僅是為了獲得知識(shí)，最終目的 是為了更好地生活、 工作，更好地進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)從 實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改 造世界才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。如果有了正確的