淺議儒家思想對(duì)構(gòu)建我國(guó)與諧社會(huì)影響

1、淺議儒家思想對(duì)構(gòu)建我國(guó)與諧社會(huì)影響摘要：實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類 孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想，也是包括中國(guó)共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克 思主義政黨不懈追求的一種社會(huì)理想。而中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文 化尤其是儒家思想所倡導(dǎo)的仁政和和合思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)人 與自然以及人與人之間的關(guān)系影響深遠(yuǎn)。關(guān)鍵詞：儒家思想；和諧社會(huì)；和合思想建設(shè)和諧社會(huì)是我們黨的重要任務(wù)和歷史使命，而建設(shè) 和諧文化又是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要組成部分。儒家文化是我 國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，凝結(jié)了中華民族 對(duì)社會(huì)文明發(fā)展的深度智慧和哲學(xué)思考，是中華民族開化史 上維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)在動(dòng)力。一、儒家思想的產(chǎn)生及內(nèi)涵1儒家思

2、想產(chǎn)生的歷史背景儒家思想真正產(chǎn)生于諸侯紛爭(zhēng)的春秋時(shí)期。當(dāng)時(shí)社會(huì)正 處于大變革時(shí)期，鐵器的使用和牛耕的推廣提高了勞動(dòng)效 率，生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致新的封建生產(chǎn)關(guān)系的形成。這一時(shí)期 國(guó)家之間相互斗爭(zhēng)，社會(huì)進(jìn)程加快，舊的思維觀念受到前所 未有的沖擊和洗禮，思想流派紛呈，形成“百花齊放，百家 爭(zhēng)鳴”的局面。而在當(dāng)時(shí)以孔子，孟子為代表的儒家人物倡 導(dǎo)“為政以德”，試圖通過“仁”和“德”改善暴虐統(tǒng)治, 感化統(tǒng)治者和人民，結(jié)束混亂紛爭(zhēng)局面，建立有秩序的社會(huì)。2儒家思想的內(nèi)涵儒家“德治愛民”的政治文化、"孝悌和親”的倫理文 化、“文質(zhì)彬彬”的禮樂文化、"遠(yuǎn)神近人”的人本文化， 滲透到中國(guó)社會(huì)文化

3、的各個(gè)方面。(1) "仁”。孔子把“仁”作為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)的境 界。視“仁”為各種善德的概括，包括恕、信、恭、忠、勇、 孝、悌?！叭省笔强鬃铀枷塍w系的理論核心，其核心的價(jià)值 就在于：仁者愛人。愛人就是“克己復(fù)禮”、“修己以安百 姓”。愛人既為仁的實(shí)質(zhì)和基本內(nèi)容，而此種愛人又是推己 之人，由親親擴(kuò)大到大眾。(2) “禮”。“禮”是孔子及儒家的政治與倫理范疇, 儒家思想強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮以為仁”本質(zhì)是加強(qiáng)人的思想道 德修養(yǎng)，做到'非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”， 按照禮要求的規(guī)則行事，通過“禮”實(shí)現(xiàn)“仁”，從而使社 會(huì)呈現(xiàn)崇尚仁義的局面，進(jìn)而形成良好的社會(huì)風(fēng)尚。(3) “義

4、”。儒學(xué)倡導(dǎo)“舍生取義”，正所謂"生亦 我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者 也?！笨鬃用餮裕骸熬佑饔诹x，小人喻于利”?？鬃影蚜x 與利拔高到做人的道德境界上來認(rèn)識(shí)，舍利者為義，取利者 為不義。這是儒學(xué)所推崇的人生境界觀。(4) “信”。儒家思想倡導(dǎo)言行一致，言而有信?？?子將'信”作為“仁”的重要體現(xiàn)，是賢者必備的品德，凡 在言論和行為上做到真實(shí)無妄，便能取得他人的信任，當(dāng)權(quán) 者講信用，百姓也會(huì)以真情相待而不欺上。(5) 自強(qiáng)不息、厚德載物。"三軍可以奪志也，匹夫 不可奪志也”，要有自強(qiáng)不息的精神和堅(jiān)忍不拔的意志?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息；地勢(shì)坤，君

5、子以厚德載物”， 正是這種人生態(tài)度，培養(yǎng)了中華民族不屈不撓，積極進(jìn)取的 精神，增強(qiáng)了中華民族的凝聚力和生命力。(6) 和合精神。儒家宣揚(yáng)天人調(diào)適和人際和諧，即要 處理好人與自然以及人與人之間的關(guān)系，做到人與自然“天 人合一”，人與人之間要“和而不同”?！凹核挥鹗?于人”，強(qiáng)調(diào)人際和諧，團(tuán)結(jié)協(xié)作，以求達(dá)到共同發(fā)展。總之，儒家思想的內(nèi)涵包括了各個(gè)方面，體現(xiàn)了國(guó)家、 社會(huì)以及個(gè)人之間的關(guān)系。它的精華對(duì)現(xiàn)在社會(huì)及個(gè)人的影 響巨大，尤其是倫理思想，倡導(dǎo)積極入世，“修身、齊家、 治國(guó)、平天下”，既要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，又要樹立政治理想。 儒家思想對(duì)加強(qiáng)公民的道德素質(zhì)，發(fā)展先進(jìn)文化，弘揚(yáng)民族 精神，都有重要

6、意義。二、儒家思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的影響所謂和諧社會(huì)，就是指構(gòu)成社會(huì)的各個(gè)部分、各種要素 處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)，具體說，就是一種民主法治、公 平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相 處的社會(huì)。1儒家仁政思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的影響儒家思想的核心是仁政，而仁政的基本內(nèi)容主要是倫理 文化，即“三綱五常"。它強(qiáng)調(diào)宗法倫理觀念，以血緣關(guān)系 為基礎(chǔ)，有明確的界限和等級(jí)觀念。在日常行為中，以“仁 義、禮、智、信”為行為準(zhǔn)則，主張“性善論”把人心視為 一切美好價(jià)值的觀念的源頭，從而把治理國(guó)家看作是“修 身、養(yǎng)性、治國(guó)、平天下”的道德修養(yǎng)過程。(1) 儒家的倫理思想對(duì)家庭社會(huì)和諧的影響。儒

7、家的 家庭倫理思想，是儒家關(guān)于如何處理家庭關(guān)系的主張。論 語學(xué)而云：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為 仁之本與”?？鬃诱J(rèn)為，孝悌是仁之本，即每一個(gè)有道德的 人都要孝順父母，敬愛兄長(zhǎng)。孔子在顏淵中說："克己 復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人 乎哉？ ”也就是說，對(duì)自己的行為進(jìn)行的約束檢點(diǎn)，使之達(dá) 到禮的高度，這就是仁。如果有一天，人們都能克己復(fù)禮， 天下就都?xì)w于仁了。中國(guó)古代社會(huì)以農(nóng)耕為本，以家庭為社會(huì)基本單位。因 此，古代社會(huì)十分重視家庭倫理，“齊家”是“治國(guó)、平天 下”的基礎(chǔ)?！耙患胰剩粐?guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓”。 儒家關(guān)于家庭倫理的學(xué)說，在家庭中以親父

8、子，以睦夫婦， 以友兄弟，使家庭中的成員相親相愛，使家庭穩(wěn)定幸福，每 一個(gè)家庭的穩(wěn)定則是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。(2) 儒家的禮樂文化對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的影響。儒家文 化是一種禮樂文化，它用“禮”與“樂”的相輔相成來追求 秩序與和諧的統(tǒng)一，并以此作為社會(huì)主義發(fā)展的理想目標(biāo)。 儒家認(rèn)為，“禮”的本質(zhì)是“序”，“樂”的本質(zhì)是“和”。 所謂''序”，主要是指一種道德規(guī)范，意味著等級(jí)、秩序。 儒家思想認(rèn)為，只有社會(huì)形成一定的秩序，形成社會(huì)共有的 道德規(guī)范，才能達(dá)到社會(huì)的和諧，即實(shí)現(xiàn)秩序和和諧的統(tǒng)一。“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化， 序故群物皆別”。所謂“和”，意味著和合、和諧。

9、和諧與 秩序是對(duì)立統(tǒng)一的。儒家提出'和為貴”的思想，認(rèn)為它不 以無規(guī)則的秩序存在，而是以建立生態(tài)和諧社會(huì)為根本指導(dǎo) 原則，在遵守一定規(guī)則和遵循一定道德規(guī)范的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)生 態(tài)和諧，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人際和諧和社會(huì)和諧。儒家的這種思想在 今天對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)，幫助人們正確認(rèn)識(shí)自己在社會(huì)中的價(jià) 值地位具有積極的意義。2.儒家和合思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的影響儒家的"和合”思想在中國(guó)思想史中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，以'中 庸”為方法的“天人合一”思想，是最髙的自然法則。如果 人們能在一切事情上恰到好處，則“天地位焉，萬物育焉?！?我國(guó)思想家運(yùn)用和合概念，從總體上理解自然界和人類社會(huì) 及其相互關(guān)系，除強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)

10、、協(xié)作的意思外，更有向心、凝 聚的含義，特指事物與其所處的環(huán)境和相聯(lián)系的總體結(jié)構(gòu)實(shí) 現(xiàn)融和統(tǒng)一，這就是中華和合文化所體現(xiàn)的有中國(guó)特色的整 體系統(tǒng)思想?！昂汀笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的核心概念，也是和諧社會(huì)重要 的文化內(nèi)涵。中庸說：“致中和，天地位焉，萬物育焉。” 所謂“執(zhí)中致和”，就是通過正確方法，實(shí)現(xiàn)美好理想，達(dá) 到事物發(fā)展的最佳境界。故此，和諧社會(huì)應(yīng)該是各種要素相 互協(xié)調(diào)，結(jié)構(gòu)合理，運(yùn)行有序，社會(huì)中的各種事物具有良好 的生長(zhǎng)和發(fā)展環(huán)境的社會(huì)。和合思想又包括以下三個(gè)方面：(1) 人與自然的關(guān)系。儒家提出的“天人合一”，即 順應(yīng)天道，人要同自然和諧統(tǒng)一。自然萬物、社會(huì)中每一個(gè) 人都有生存的權(quán)力，它們又存

11、在于一定關(guān)系之中，破壞了這 種關(guān)系也就破壞了生存的基本條件。人類社會(huì)發(fā)展到今天， 人與自然的關(guān)系日益嚴(yán)峻，人口膨脹、能源枯竭、自然資源 緊缺是人類社會(huì)面臨的重大問題。必須處理好人與自然的關(guān) 系，尊重自然、善待自然，尊重自然的客觀規(guī)律，走可持續(xù) 發(fā)展道路，才能真正做到“天人和諧”。中國(guó)思想史上也有利用和改造自然的內(nèi)容，如荀子的 “制天命而用之”，劉禹錫的"天人交相勝”等。天地中萬物都有生命，人必須尊重自然發(fā)展規(guī)律，不要破壞生態(tài)環(huán)境, 在社會(huì)發(fā)展過程中，才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境和諧，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì) 的和諧，真正做到“天人合一”。(2) 人與社會(huì)的關(guān)系。在和合思想中貫穿著儒家民本 主義的社會(huì)政治觀和

12、“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生 價(jià)值觀。如“以天下為己任”、"公而忘私”、謀求國(guó)富民 安、國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)責(zé)任感和使命感；“先天下之憂而 憂，后天下之樂而樂”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的遠(yuǎn)大抱 負(fù)；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高尚品格;“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的 道德意識(shí)和生生不息的進(jìn)取精神。它的這些思想對(duì)現(xiàn)在公民 思想道德建設(shè)和社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)有重要影響，一定程 度上能改變整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向和思想體系。(3) 人與人之間的關(guān)系。和合文化強(qiáng)調(diào)通過調(diào)整人際 關(guān)系以解決矛盾沖突。其基本原則就是“推己及人”，理解 人、尊重人。如“給予立而立人，

13、己欲達(dá)而達(dá)人”、“老吾 老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“己所不欲、勿施于 人”、“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”等等。在處理內(nèi)外遠(yuǎn)近的民 族關(guān)系上，主張慎用武力，重視教化撫綏。孔子曰："遠(yuǎn)人 不服，則修文德以來之，既來之則安之”。儒家思想處理人與人之間的關(guān)系的基本思路是"君子 和而不同，小人同而不和”。和諧而又不千篇一律，不同而 又不相互沖突。和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成。和而不 同，是社會(huì)事務(wù)和社會(huì)關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們 處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，真正做到尊重相互的價(jià)值觀，不 要強(qiáng)加自己的意志給別人，尊重他人的獨(dú)立自主，求得和諧 統(tǒng)一，以求共同發(fā)展?？傊寮宜枷胱鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)文化的主流價(jià)值思想，具 有強(qiáng)大的兼容性、柔韌度和滲透力，對(duì)人們修身立德、積極 進(jìn)取，揚(yáng)善抑惡、提高素養(yǎng)，增強(qiáng)民族認(rèn)同感和自豪感，將 會(huì)產(chǎn)生積極的作用。而構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)治國(guó)方略的提 出，既扎根于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的儒家文化，又賦予其嶄新的時(shí)代內(nèi) 涵。所以全面、系統(tǒng)、深入地研究儒家思想，對(duì)于我們繼 承和弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)中華民族