試論《孫子兵法》中蘊(yùn)含的主要思想

1、    試論孫子兵法中蘊(yùn)含的主要思想    趙雁羽摘要：孫子兵法是我國(guó)歷史上流傳時(shí)間最長(zhǎng)、影響力最深遠(yuǎn)的軍事著作之一，在中國(guó)軍事史乃至整個(gè)世界軍事史中都占據(jù)一席之地，特別是其軍事思想對(duì)中國(guó)歷代軍事家都產(chǎn)生了不可忽視的影響，故有“武學(xué)之圣典，兵家之絕唱”的美譽(yù)。究其原因，主要是孫子兵法中所蘊(yùn)含的思想集中體現(xiàn)了前代和當(dāng)時(shí)軍事思想和哲學(xué)思想的最高成就，其中尤以民本思想、辯證思想和廟算思想對(duì)后世影響最為深遠(yuǎn)。關(guān)鍵詞：孫子兵法；民本思想；辯證思想；廟算思想：e092 ：a ：1005-5312（2018）03-0048-02一、以“道”為先的民本思想孫子兵法開(kāi)宗明

2、義地指出：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！庇捎谲娛戮哂信e足輕重的地位，“故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)，而索其情?！睂O子以“五事”作為衡量作戰(zhàn)雙方實(shí)力的標(biāo)準(zhǔn)，用以分析比較敵我雙方的實(shí)力，進(jìn)而預(yù)測(cè)獲勝的可能性。孫子認(rèn)為，“五事”之中，以“道”為先，“道”即民心所向，體現(xiàn)著孫子樸素的民本思想。孫子將民本思想具體闡述為以下三個(gè)方面：（一）安國(guó)保民的慎戰(zhàn)思想“自古知兵非好戰(zhàn)”，孫子的民本思想首先體現(xiàn)在他深刻地認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)給國(guó)家和人民帶來(lái)的災(zāi)難，提出慎重對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度和安國(guó)保民的戰(zhàn)爭(zhēng)目的。孫子認(rèn)為“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！币蠼y(tǒng)治者務(wù)必以慎重的態(tài)度對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)這一國(guó)家大事

3、。因?yàn)椤胺虮枚鴩?guó)利者，未之有也?！庇痔貏e指出：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)”。因?yàn)椤巴鰢?guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生，此安國(guó)全軍之道也?！睂O子認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的目的不在于攻城略地、掠奪財(cái)富，而在于“安國(guó)全軍”，因此他將是否符合國(guó)家和人民的利益作為能否發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的根本標(biāo)準(zhǔn)，要求將領(lǐng)要遵守“為人是保，而利合于主”的原則。此外，為了盡可能將戰(zhàn)爭(zhēng)的損失降到最低，比起武力征服，孫子更倡導(dǎo)憑“伐謀”、“伐交”取勝，進(jìn)而達(dá)到“兵不鈍而利可全”的最高境界。（二）重視人民群眾的力量孫子將“道”視為克敵制勝的首要武器，認(rèn)為“道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不詭也?！彼J(rèn)識(shí)到人民的支持與擁護(hù)是戰(zhàn)爭(zhēng)取

4、得勝利的關(guān)鍵，正所謂“上下同欲者勝”，如果能做到君民同心，上下協(xié)力，必然會(huì)軍心大振，所向披靡。正如陳穎所說(shuō)，“孫子兵法首先闡明了政治因素，道德取向及民心所向?qū)?zhàn)爭(zhēng)的成敗起決定作用”。故而在孫子看來(lái)，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)之所以要尊重人民的利益與愿望，是因?yàn)橹挥械玫饺嗣竦膹V泛支持和參與才能取得勝利。（三）愛(ài)護(hù)士兵的人道思想孫子理想的戰(zhàn)爭(zhēng)最高境界“不戰(zhàn)而屈人之兵”正是其“仁戰(zhàn)”思想的最高體現(xiàn)。他認(rèn)為：“全軍為上，破軍次之；全卒為上，破卒次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！庇纱丝芍瑢O子反對(duì)血腥殺伐的戰(zhàn)爭(zhēng)，追求將戰(zhàn)爭(zhēng)的犧牲降到最低，以至實(shí)現(xiàn)“安國(guó)全軍”的最終目的。在此基礎(chǔ)上，孫子具體提

5、出了將帥要“愛(ài)兵如子”的人道主義思想，“視卒如愛(ài)子，故可與之俱死?！绷硗?，孫子辯證地認(rèn)為，“仁愛(ài)”絕非“溺愛(ài)”，“溺愛(ài)”必生“驕子”，“驕子”之兵不可用戰(zhàn)，因?yàn)轵湵財(cái)?，易死于?zhàn)場(chǎng)，同樣不是愛(ài)兵之道。最后，孫武還推己及人，“車雜而乘之，卒善而養(yǎng)之?！敝鲝垖浖纫獝?ài)護(hù)本國(guó)的士兵，也要善待敵國(guó)的人民，不可虐殺降虜?？傊?，孫子對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的出發(fā)點(diǎn)始終都圍繞著“人道主義”的民本思想，主張慎重發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，將戰(zhàn)爭(zhēng)的犧牲降到最低，愛(ài)護(hù)士兵，善待俘虜，重視人民群眾的力量等。這其中蘊(yùn)含著樸素的、直觀的歷史唯物主義原理。盡管孫子發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)最終目的是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，而非保障人民的利益，戰(zhàn)爭(zhēng)觀上還存在著功利主義的階級(jí)性、

6、狹隘性、局限性和自私性，但這主要是受到了所處時(shí)代與階級(jí)的限制，并不能掩蓋孫子兵法中民本思想在那個(gè)時(shí)代的先進(jìn)性。二、樸素辯證法思想（一）聯(lián)系孫子兵法雖為兵書(shū)，卻從不把軍事置于孤立的絕地，而是運(yùn)用事物間的聯(lián)系是普遍存在的觀點(diǎn)，聯(lián)系多種因素條件促成戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。開(kāi)篇孫子即指明了戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利所要依賴的五個(gè)因素，“道”即民心所向，“天”即天氣時(shí)令，“地”即地形地勢(shì)，“將”即統(tǒng)帥才能，“法”即軍規(guī)法紀(jì)。孫子甚至注意到，一草一木都可能與戰(zhàn)事產(chǎn)生聯(lián)系，“眾樹(shù)動(dòng)者，來(lái)也；眾草多障者，疑也；鳥(niǎo)起者，伏也；獸駭者，覆也”。除此之外，孫子兵法還認(rèn)識(shí)到，軍事上的勝利離不開(kāi)政治與經(jīng)濟(jì)的支持。經(jīng)濟(jì)上“凡用兵之法，馳車千駟，革

7、車千乘，帶甲十萬(wàn)，千里饋糧；內(nèi)外之費(fèi)，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費(fèi)千金?！闭紊稀巴跽咧?，宜以厚愛(ài)其民者”，強(qiáng)調(diào)正義的戰(zhàn)爭(zhēng)才是民心所向，從而得到人民的支持與擁護(hù)。由此可以看出，孫子已經(jīng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系有了深刻的理解。除了了解我方情況之外，孫子還主張“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，只有將敵我的軍情綜合考慮，才能制定有效的作戰(zhàn)計(jì)劃。（二）發(fā)展孫子在勢(shì)篇中說(shuō)：“無(wú)窮如天地，不竭如江?！?，這表明孫子已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到一切事物都處于運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的過(guò)程中。他用發(fā)展的眼光看軍事，提出“故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形。能因敵變化取勝者，謂之神”。這說(shuō)明了孫子已經(jīng)認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的形勢(shì)發(fā)展是瞬息萬(wàn)變的，軍隊(duì)也沒(méi)有固定不變的作

8、戰(zhàn)方式，只有根據(jù)敵情的變化隨機(jī)應(yīng)變，才能立于不敗之地。因而提出“將通于九變之利者，知用兵矣；將不通九變之利，雖知地形，不能得地之利矣；治兵不知九變之術(shù)，雖知五利，不能得人之用矣”，又說(shuō)：“踐墨隨敵，以決戰(zhàn)事”。在執(zhí)行作戰(zhàn)計(jì)劃的時(shí)候，要根據(jù)敵情的變化靈活機(jī)動(dòng)，才能不能受制于敵人。只有不斷調(diào)整自己的作戰(zhàn)方式和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)才能促進(jìn)戰(zhàn)爭(zhēng)向有利的方向發(fā)展。為實(shí)現(xiàn)這一目的，孫子提出了“將能而軍不御”，“將在外君命有所不受”的觀點(diǎn)，要求給予將帥充足的決定權(quán)，以保證能根據(jù)戰(zhàn)場(chǎng)瞬息萬(wàn)變的形勢(shì)下能及時(shí)調(diào)整戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。（三）矛盾老子在道德經(jīng)中指出：“長(zhǎng)短相形，難易相成，前后相隨，高下相傾?！边@體現(xiàn)了矛盾是對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)。

9、孫子繼承了這一觀點(diǎn)，并創(chuàng)新地應(yīng)用于軍事領(lǐng)域，成為了處理軍事問(wèn)題的重要方法。孫子指出：“是故智者之慮必雜于利害。雜于利而務(wù)可信也，雜于害而患可解也。”他清醒地看到利害可以對(duì)立統(tǒng)一地存在于一個(gè)事物之中，沒(méi)有絕對(duì)的利與害，只要運(yùn)用的當(dāng)?shù)姆椒?，就可以?shí)現(xiàn)由害向利的轉(zhuǎn)變。因而他指出：“亂生于治，怯生于勇，弱生于強(qiáng)。”他認(rèn)識(shí)到了治與亂、勇與怯、強(qiáng)與弱原本是對(duì)立的，但也是相生相伴，相互轉(zhuǎn)化的矛盾現(xiàn)象，故而提出“敵逸能勞之，飽能饑之，安能動(dòng)之”的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。另外，孫子認(rèn)為矛盾具有多樣性，提出具體問(wèn)題具體分析的方法論。例如，根據(jù)敵我兵力實(shí)力的不同，他具體指出：“故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰(zhàn)之

10、，少則能逃之，不若則能避之。”孫子兵法中閃耀著中國(guó)古代哲學(xué)辯證思想的光芒，但是這絕不僅僅是對(duì)道德經(jīng)中辯證思想簡(jiǎn)單的延續(xù)，與之相比，孫子兵法更注重論述如何發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性才能使戰(zhàn)爭(zhēng)向著有利的方向發(fā)展，即“勝可為也”，應(yīng)當(dāng)在遵循客觀規(guī)律的同時(shí)，積極發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，爭(zhēng)取促使戰(zhàn)爭(zhēng)向著預(yù)期的方向發(fā)展。三、廟算思想孫子主張的廟算主要具有預(yù)知性、全面性和深入性三個(gè)特點(diǎn)：（一）預(yù)知性孫子兵法中廟算的預(yù)知性主要表現(xiàn)在戰(zhàn)前對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的估計(jì)和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的選擇上。孫子認(rèn)為，作戰(zhàn)之前，應(yīng)對(duì)雙方的基本情況和戰(zhàn)爭(zhēng)的走向有所分析，從而制定合適的作戰(zhàn)計(jì)劃并選擇戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)。因而他說(shuō)：“故知戰(zhàn)之地，知戰(zhàn)之日，則可

11、千里而會(huì)戰(zhàn)；不知戰(zhàn)地，不知戰(zhàn)日，則左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前?！薄胺钍胄?？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣”?！爸笔菓?zhàn)的前提，只有預(yù)先掌握敵我雙方的基本情況，戰(zhàn)爭(zhēng)的基本形勢(shì)，才能選擇適當(dāng)?shù)膽?zhàn)術(shù)，正確估計(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)。故而孫子在女臺(tái)計(jì)篇中說(shuō)：“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也，多算勝少算，而況于無(wú)算乎？吾以此觀之，勝負(fù)見(jiàn)矣?！睂O子認(rèn)為在掌握敵我情況的狀況下，通過(guò)廟算就可以大致預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)情況，進(jìn)而再?zèng)Q定是否發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)或制定適宜的作戰(zhàn)計(jì)劃。（二）全面性孫子認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果的勝負(fù)既受制于客觀條件，又取決于人的主觀能動(dòng)性，二者相互結(jié)合，共同構(gòu)成廟算

12、的主要內(nèi)容。在計(jì)篇中，孫子認(rèn)為客觀因素是“五事七計(jì)”，主觀因素是“詭道”。只有兩者在廟算中有機(jī)結(jié)合，才能使將帥能對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)做出正確的判斷，提供切實(shí)可行的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。“五事”即為“道、天、地、將、法”，孫子將它們視為將帥預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)情況的五個(gè)客觀因素，孫子將之進(jìn)而闡述為“七計(jì)”，即：主孰有道、將孰有能、天地孰得、兵眾孰強(qiáng)、士卒孰練、法令孰行、賞罰孰明。五事七計(jì)是作戰(zhàn)之前的客觀因素，通過(guò)客觀因素，可以對(duì)敵我雙方的實(shí)力進(jìn)行估計(jì)，這是廟算的第一步。接下來(lái)，人為的主觀因素成為廟算最為關(guān)鍵的一步。孫子云：“計(jì)利以聽(tīng)，乃為之勢(shì)，以佐其外。勢(shì)者，因利而制權(quán)也。”孫子認(rèn)為，五事七計(jì)并非一成不變，只要將帥能采取合適的戰(zhàn)

13、略戰(zhàn)術(shù)，就可以引導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)向著有利的方向發(fā)展。因此，在廟算中，人為的主觀因素至關(guān)重要。孫臏兵法·客主人分說(shuō)：“眾者勝乎？則投算而戰(zhàn)耳。富者勝乎？量粟而戰(zhàn)耳。兵利甲堅(jiān)者勝乎？則勝易知矣。故富、未居安也，貧，未居危也，眾，未居勝也，少，未居敗也。故所以決勝敗安危者，道也?！边@段話充分闡述了交戰(zhàn)前的客觀條件不能完全左右戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，將帥可以充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，改變雙方的實(shí)力差別，為我方的勝利創(chuàng)造有利的條件。故而孫子認(rèn)為，主觀與客觀的緊密結(jié)合才能準(zhǔn)確地估計(jì)戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)。（三）深入性孫子說(shuō)：“兵者，詭道也”。一方面，戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方為蒙蔽敵人，無(wú)不隱真示假，這便要求廟算者重視廟算的深入性，透過(guò)現(xiàn)象看透本質(zhì)，通

14、過(guò)偶然發(fā)現(xiàn)必然，用孫子的話說(shuō)就是“校之以計(jì)而索其情”。故而廟算者們要盡可能排除各類干擾，識(shí)別各類假象，迅速認(rèn)清事物的實(shí)質(zhì)，把握敵人真實(shí)的動(dòng)機(jī)目的。另一方面，孫子主張的“知彼知己”要求我們不僅要知敵人，還要知敵人之“知”，一方面要了解敵方的情況，另一方面又要掌握敵方對(duì)我方情況掌握的程度。只有深入了解到敵人掌握的情況以及對(duì)我方的了解程度，才能更好地判定敵人行為的目的和下一步的舉動(dòng)，從而使自己立于不敗之地。孫子的廟算思想薈萃了前代及當(dāng)時(shí)的軍事家們的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)智慧和經(jīng)驗(yàn)，并將之從經(jīng)驗(yàn)升華到理論的層面，使決策過(guò)程更加理性化、體系化。廟算思想可謂孫子兵法的核心內(nèi)容，它的預(yù)知性、全面性和深入性不僅為當(dāng)時(shí)的決策者提供理論支持，也為后世的實(shí)踐者提供思維方式和解決途徑。四、結(jié)語(yǔ)孫子