教后感對古代游記散文教學(xué)的一點認(rèn)識

1、教后感對古代游記散文教學(xué)的一點認(rèn)識學(xué)習(xí)了何郁老師的古代游記散文的研讀與教學(xué)相 關(guān)講座后，我也想簡要談?wù)勛约簩τ诠糯斡浬⑽慕虒W(xué)的 一點粗淺認(rèn)識，以期求教于大方之家。古代游記散文的教學(xué)是中學(xué)語文課堂教學(xué)的一個重要 組成部分，不論教材如何變化，這一題材的教學(xué)內(nèi)容始終 為教材編寫者所重視。因為游記散文大多反應(yīng)了中國人最 為原始的生于原野山澤、長于原野山澤并進而不斷懷戀質(zhì) 樸原始生存狀態(tài)的沖動與追求，因此從古至今涌現(xiàn)和流傳 了大量描寫山形水態(tài)，向往田園風(fēng)情的優(yōu)秀篇章。從詩 經(jīng)到楚辭、從漢魏樂府到唐詩宋詞、從宋元小品到明 清散文我們都不難發(fā)現(xiàn)游記散文的身影。這些作品或者反 映作者鐘情自然山水，向往純真生

2、活；或者描寫春花秋月, 感慨人生無常；或者詠嘆自然之美，向往理想境界，總之 在散文游記的外形之下，包裹的是作者的身世之感、人生 旨趣與價值追求等。那么如何組織這類文章的教學(xué)呢？本 人認(rèn)為主要從兩個方面入手。一、理清景與情之間的關(guān)系游記散文大多是在作者親歷親驗自然景物的基礎(chǔ)之上 書寫情感寄托，作者讀者眼中的景物已經(jīng)不再是單純的山 風(fēng)水月，而是承載了作者身世經(jīng)歷、人生感慨與精神成長 的客觀對應(yīng)物，這時教師要帶領(lǐng)學(xué)生著重理解景與情之間 的關(guān)系，分析景的身上到底打上了作者哪些強烈的主觀色 彩，從景物的色澤、數(shù)量、動靜、虛實等方面去感受景物 背后所承載的情感意蘊。從意象、意境層面去推敲景物之 于情感表達

3、的功能與意義。比如柳宗元的始得西山宴游 記，西山原本凡常無奇的自然景物為什么在作者的眼中成 了不可多得的神異之物，讓作者愛不釋手、樂此不疲，以 至于得失俱忘，榮辱盡去？這勢必要帶領(lǐng)學(xué)生理解作者的 仕途遭遇，柳宗元命運多舛、懷才不遇、郁郁寡歡，在平 凡的西山之中他了解和賞識西山的自然風(fēng)物與自己的遭遇 驚人的相似，二者在特定的時空之中找到了精神的共鳴點, 惺惺相惜、互為知己、相見恨晩，景物的上面打上了柳氏 濃重的個人特征，“心凝形釋，與萬化冥合”。景與情之間 的關(guān)系理清了，作品的主旨寄寓也就水到渠成了。歐陽修 與滁州山水，蘇東坡與赤壁水月、范仲淹與浩瀚洞庭、王 勃與滕王閣、王羲之與蘭亭、杜甫與夔州

4、、李白與天門山 等等，只要抓住了景與情之間的關(guān)系，作品的意義也就昭 然若揭了。二、揭示景與理之間的聯(lián)系山水游記往往會在景物描摹的基礎(chǔ)之上抒發(fā)作者某種 或明或暗的對于社會、人生或者自然地認(rèn)識與理趣，特別 是宋元明清散文這種傾向更趨明顯。抓住了這一特性，那 么在組織教學(xué)的過程中，就要有意識的啟發(fā)與誘導(dǎo)學(xué)生厘 清景物與哲理之間的關(guān)系，特別是哲理意味是怎樣熔鑄在 景物之中的。比如小石潭記中潭水周圍凄清寂寥的景 物與作者冷清落寞的人生感受之間的關(guān)系便是解讀作品的 重要抓手，景物本身的特點曲折的指向作者的政治遭遇、 人生態(tài)度與價值歸宿；再比如后赤壁賦中作者在描寫 了赤壁的自然風(fēng)光后，陡然筆鋒一轉(zhuǎn)，從客人落寞消極的 “哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的人生認(rèn)識出發(fā)，在短 暫與永恒，變與不變的哲理思辨之中歸結(jié)出悠閑自適、曠 達樂觀的人生旨趣。在教學(xué)中，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn) 和感受景與理之間的微妙關(guān)系，讓學(xué)生明白文章前面的景 物刻畫是如何為后面的哲理抒發(fā)做鋪墊準(zhǔn)備的，使學(xué)生有 意識的挖掘相關(guān)山水游記散文類似的寫作特色，舉一反三, 從而為同質(zhì)異構(gòu)的閱讀活動儲備理性的經(jīng)驗與手段。在這 類文章中，作者一般看似毫不經(jīng)心的景物點染，往往對文 章的主旨凸顯具有至關(guān)重