心靈哲學(xué)論文(薦)

1、西方哲學(xué)部門中有一門叫心靈哲學(xué)的（the philosophy of mind）。它 提出的問題是，世界事物都有物理的部分，但這眾多的物理部分是如何統(tǒng)合的？ 例如當(dāng)我在閱讀時(shí)，眼睛在由左至右看，手指在翻動(dòng)紙張，大腦在使用能量，血 液在輸送氧，肺部在呼吸，神經(jīng)在細(xì)胞與大腦之間輸送訊息，這一切都是物理的 部分，但這一切物理的部分是如何統(tǒng)合而成為一次閱讀的經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀颗c我 有何關(guān)系呢？ 我是否在物理身體之外呢？身體死亡之后，我是否仍然存 在呢？ 心靈與我的大腦是否是同一樣的東西？ 心靈在哪里呢？我是否 可以用我的心靈與別人的心靈溝通？或我們只是在猜想別人的心靈 是如何如何呢？現(xiàn)代科技創(chuàng)造人工智能可能嗎？

2、以上這些問題都是西方哲學(xué)中心靈哲學(xué)會(huì)討論到的問題，它們牽涉到生 物學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、計(jì)算機(jī)科技等其它領(lǐng)域，但最主要是這些科目如何與我 的心靈有關(guān)系。這些問題中最基本的一個(gè)是，心靈與我們身體的關(guān)系是怎樣 的？西方哲學(xué)處理這個(gè)問題時(shí)有兩個(gè)方向，一個(gè)是偏向肯定身體與行為的物理主 義與行為主義；另一個(gè)方向是偏向肯定心靈的理想主義 或觀念論）。當(dāng)然，還 有很多的哲學(xué)家是兼論兩者的二元論者。先說物理主義，他們肯定只有身體和行 為才是最真實(shí)的，思想與情感等東西都是由物理性質(zhì)的身體所形成，如大腦的電 子脈沖，肌肉的化學(xué)反應(yīng)等物理現(xiàn)象會(huì)形成我們各種思考和情感反應(yīng)。他們提出 兩個(gè)實(shí)例證明此說，一是用電流刺激大腦

3、，對(duì)人的性情有所影響，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)上是 有用這個(gè)方法來醫(yī)治一些情緒低落的病人的。另一個(gè)例子是一個(gè)大腦嚴(yán)重受損的 人，受損前后是完全兩種模樣的，受損后甚至是否可被稱為一個(gè)人也有問題。 總之，所謂一個(gè)人就是大腦加身體加神經(jīng)系統(tǒng)。相信我們都不反對(duì)人是有大腦、 身體、神經(jīng)系統(tǒng)的，但除此以外，真是沒有其他成分嗎？ 一名母親抱著她的嬰孩 在胸前慢動(dòng)作左右搖擺，你是否只見到一名中年婦女雙手屈曲緊扣，手上放置了 一名重十多磅的嬰兒在作四十五度和每秒一下的擺動(dòng)呢？難道你看不見她的動(dòng) 作流露出的關(guān)懷和愛心？這些物理現(xiàn)象背后真的沒有其它東西存在嗎？西哲康 德就曾指出人理性范圍所見只是現(xiàn)象，但現(xiàn)象背后的物自身世界就非人理

4、性所能 認(rèn)知了。康德這是指出世界之兩層性，但他承認(rèn)除了現(xiàn)象外，還有其它世界、其 它東西存在，只是不能由知性理性認(rèn)知而已，道德就是其中一種。由此可見, 物理主義所說實(shí)與我們生活所感有所乖離。相反于物理主義，理想主義（或譯觀 念論）肯定精神多于物質(zhì)，由于我們所見的物質(zhì)、身體、他人的身體、和一切 經(jīng)驗(yàn)到的，都可能是假的，因?yàn)槎际墙?jīng)由我們的心靈所反映給我們知道的。著名的例子是西方近代哲學(xué)之父笛卡兒的懷疑論，我們感官所知的一切都不 一定是真的，都可能是假的，只有我思故我在才是最真實(shí)的。這才是哲學(xué)的 起點(diǎn)。當(dāng)然笛卡兒哲學(xué)的懷疑論只是起點(diǎn)，最后笛卡兒仍然保住了身體與世界的 真實(shí)性，并非真正極端的理想主義者。

5、巴克萊和萊布尼茲才真正是理想主義者。 巴克萊認(rèn)為所有事物都是在心靈上存在的。我們認(rèn)知世界只能通過感官而不能由 其它途徑認(rèn)知，這個(gè)世界就是由于這些感官的知覺所組成的。這些知覺都是觀念, 是心靈上存在的觀念，所謂紅的感覺不能離開心靈而獨(dú)立存在。因此世界的 存在，即由眾多觀念組合而成的世界，因而稱為被感知的。因此有存在即 被感知的名言。若這里有一張桌子，我看到、摸到，故我感知到桌子的存在， 我有桌子的觀念，桌子也因我的感知而成為一個(gè)存在物。但當(dāng)我合上眼睛，收起 雙手時(shí)，這桌子即不存在，因我沒有了觀念。當(dāng)我再睜開眼睛時(shí)，這桌子又實(shí)時(shí) 存在了，因?yàn)樗衷俪蔀槲业挠^念，又再被我感知了。那么巴克萊如何解釋桌

6、子 的連續(xù)存在呢？他認(rèn)為當(dāng)我不看桌子時(shí)，會(huì)有其它人在看它，它便又繼續(xù)存在了。 那么，如果在深山中有一桌子，但無人看見又如何呢？巴克萊認(rèn)為最后也會(huì)有上 帝在感知，所以是存在的。因?yàn)橛猩系?，所以萬物存在。但到底這些感官的感 知是否真的是心靈的？這些感知是不是純心靈的或純主觀的呢？會(huì)不會(huì)有物理 性的成分，有部分是客觀的呢？萊布尼茲認(rèn)為世界可分為心靈上的和物質(zhì)上的存 在，但是凡物質(zhì)上的存在都可被分解為眾多的小部分，小部分又可再被分解，直 至最后不能再被分解為止，那時(shí)便是無數(shù)的單子，單子是不可被分的單位。但這 些單子既是不可被分，則單子是不占空間的東西，因?yàn)榉舱伎臻g的都可被分，不 占空間而存在的，便只有

7、在心靈上的存在了。這就是他著名的單子論了。心 靈（或譯精神）在現(xiàn)代的意義很多時(shí)是指人的思想，但萊布尼茲明顯不是 用此意義。在他的時(shí)代，由于笛卡兒的世界是二分的，分為物質(zhì)與心靈，故萊布 尼茲繼承了這種二分，無可選擇地不是物質(zhì)性的便只好選擇心靈的。若在今天， 他可能會(huì)選用仍是物理意義但較為抽象的能量概念來解釋，相信會(huì)更符合他 的意思。雖然萊布尼茲的單子是在心靈上存在，但他如何用單子來解釋一些抽象 的概念如公義、仁慈等呢？關(guān)于這點(diǎn)，他似乎未有好好的解釋。至于其它二元論 者又如何解釋心靈與身體的關(guān)系呢？柏拉圖在費(fèi)多篇里認(rèn)為身體是合成的， 因此易壞；心靈是簡(jiǎn)單的，因此不易壞，因此理型既是不變的，便應(yīng)存在

8、于心靈 中。由于心靈中有不朽的理型存在，因此心靈也是不朽的。你可能不同意柏拉圖 這些說法，但有一點(diǎn)要留意的是，柏拉圖其實(shí)指出了心靈不是時(shí)空中物，因此心 靈不是指我們的大腦。另外一點(diǎn)較多人接受的是心靈很多時(shí)是在溝通中展現(xiàn)出來 的。溝通其實(shí)是牽涉了主客或兩個(gè)不同領(lǐng)域的區(qū)分。笛卡兒說我思故我在時(shí) 其實(shí)是明顯的區(qū)分出外在的世界和內(nèi)在的心靈，世界與心靈是兩個(gè)領(lǐng)域，有分 別但又互相影響。笛卡兒的心靈有偏向現(xiàn)代的神經(jīng)系統(tǒng)的傾向，因?yàn)樗J(rèn)為心靈 可影響身體，而世界是被物理定律所決定，如果心靈要影響世界便得透過身體 的活動(dòng)，因此如果心靈不能指揮身體活動(dòng)，則外在世界只是一封閉系統(tǒng)而與心靈 無關(guān)。但笛卡兒的心靈又是

9、非經(jīng)驗(yàn)的，不在時(shí)空之中，不是身體的一部分，但又 有關(guān)于身體，可影響身體，因此心靈的概念作者萊爾曾稱笛卡兒這個(gè)觀點(diǎn)為機(jī)器中的幽靈。二元論說法之中，又有所謂假象論和互動(dòng)論。假象論是說我 們的大腦和神經(jīng)系統(tǒng)如此復(fù)雜，令我們有可獨(dú)立決定或自由選擇的假象。心靈好 像是自由選擇以影響外在世界的現(xiàn)象，而其實(shí)外在世界只是依從物理定律而轉(zhuǎn) 變，一早已被決定，所謂心靈決定也只是大腦細(xì)胞的電子脈沖影響而已。這說 法其實(shí)是物理主義，心靈根本沒有絲毫影響力。就像現(xiàn)在的計(jì)算機(jī)仿真的人工智 能一樣，人與計(jì)算機(jī)下棋，計(jì)算機(jī)好像懂得用心思考而跟你一著一著的下棋， 但其實(shí)只是有人早已把很多很多的復(fù)雜的變化輸入到其系統(tǒng)中，計(jì)算機(jī)經(jīng)

10、一輪 復(fù)雜的運(yùn)算后而得出結(jié)果，好像人用思考出來的一樣，但其實(shí)只是一連串的機(jī)械 程序而已。至于互動(dòng)論者最主要面對(duì)的問題是，如果心靈與身體是區(qū)分開的， 那么它們是 如何做到互相影響的呢？好像牙齒壞了（物理現(xiàn)象）而導(dǎo)致痛苦和 不快樂（心靈感受），或因害怕（心靈感受）而導(dǎo)致冒出冷汗和戰(zhàn)抖（物理現(xiàn)象）。 但這兩者（心 靈和現(xiàn)象）之間有沒有分界線呢？沒有又如何分開為兩個(gè)領(lǐng)域呢？ 若有，兩者又如何越過分界而連在一起產(chǎn)生互動(dòng)呢？關(guān)于以上問題，其中一種 解釋是偶然論，即是牙齒壞了與痛楚是偶然同時(shí)出現(xiàn)，并無因果關(guān)系，甚至 有極端的哲學(xué)家認(rèn)為并不是人的心靈在控制自己揮動(dòng)臂膀，而其實(shí)是上帝在控 制你的臂膀揮動(dòng)而已！這

11、解釋完全否定了因果律，像極端的懷疑論一樣。另一 種解釋是預(yù)設(shè)和諧論。他們認(rèn)為心靈與世界雖然互為獨(dú)立，但因在一預(yù)設(shè)的 和諧中運(yùn)作，故可運(yùn)作得很順利而看來好像互相影響，就好像萊布尼茲單子論 的預(yù)設(shè)和諧一樣。單子既互為獨(dú)立，因何可以一起形成活動(dòng)，就是在一預(yù)設(shè)的和 諧中的緣故，而這其實(shí)是上帝的預(yù)設(shè)。這本是萊布尼茲用來解釋目的論論證，證 明上帝存在的說法，但后來也有哲學(xué)家用來解釋心靈與世界的互動(dòng)。還有一種 一體兩面論。史賓諾莎就是持此說者，他認(rèn)為所有存在都是有心靈一面和物 質(zhì)一面，心靈與身體是不能分開，是同一存在的兩個(gè)面向。例如：思想是心靈表 現(xiàn)，但從另一面向看，便是大腦脈沖的表現(xiàn)，或者我們可稱心靈表現(xiàn)為內(nèi)在的表 現(xiàn)，現(xiàn)象世界為外在的表現(xiàn)，則思想為內(nèi)在表現(xiàn)，大腦脈沖為外在表現(xiàn)。又例如 聽音樂，欣賞音樂是內(nèi)在心靈的表現(xiàn)，聲音波長(zhǎng)與頻率是外在世界的表現(xiàn)。這個(gè) 說法的問題是，如史賓諾莎所指出，所謂選擇自由只是幻象，我們根本沒有 任何抉擇的力量。因?yàn)橥庠谑澜绲默F(xiàn)象完全受制于物理定律，完全沒有自由性， 如果心靈表現(xiàn)只是一體之兩面，則心靈也是不自由的。那么到底心靈與世界是可 分開的或不能分開的？是否互相影響？關(guān)系