探析霍布斯的和諧社會(huì)思想及啟示意義

1、探析霍布斯的和諧社會(huì)思想及啟示意義摘要 : 霍布斯這位偉大的思想家、和平主義者通過(guò)對(duì)恐怖狀態(tài)的描述 , 喚醒人們的理性 , 并尋求一條確保人民和平共生的道路。人類在對(duì)死亡恐懼的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)的自然律是社會(huì)和諧的內(nèi)在條件 , 社會(huì)契約是維護(hù)社會(huì)和諧的方法和手段 , 強(qiáng)大的國(guó)家是保障社會(huì)和諧的工具。 這就是霍布斯和諧思想的理論框架。 這一理論對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有一定的啟示意義。關(guān)鍵詞 : 霍布斯 ; 自然律 ; 社會(huì)契約 ; 利維坦 ; 啟示建設(shè)和諧社會(huì) , 實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧 , 是人類孜孜以求的理想和美好期冀。而對(duì)于和諧社會(huì)理論的構(gòu)建卻是智者見(jiàn)智。 霍布斯這位近代政治哲學(xué)的創(chuàng)始人、 哲學(xué)和神學(xué)上的

2、勇敢斗士、頗有爭(zhēng)議、不易理解的思想家 , 其思想中也蘊(yùn)含著豐富的和諧思想。并對(duì)我們今天建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的啟示意義。一、人類社會(huì)和諧的條件: 自然律霍布斯認(rèn)為 : “幸福乃是最大的善 , 但是不存在至高無(wú)上的善 , 享有了它 , 人的心靈就可以進(jìn)入和諧寧?kù)o的佳境?！?18 在利維坦一書中 , 他從“論人”入手 , 指出人的生命也不過(guò)是四肢的運(yùn)動(dòng) , 作為一個(gè)自然的生物 , 人的自然本性首先在于求自保 , 生存 , 從而是自私自利 , 恐懼、貪婪 , 殘暴無(wú)情 , 人對(duì)人互相防范、敵對(duì)、爭(zhēng)戰(zhàn)不已 , 像狼和狼一樣處在可怕的自然狀態(tài)中?！叭欢@種狀況卻有可能超脫。這一方面要靠人們的激情

3、, 另一方面則要靠人們的理性”。 96 霍布斯告訴我們 , 使人們傾向于和平、 和諧共生的激情是對(duì)死亡的恐懼 , 對(duì)舒適、幸福生活的追求 , 以及通過(guò)自己勤勞取得一切的希望 , 而理智則是提示出人們要取得和平、 和諧共生的條件 , 即自然律。1、基本自然律 : 力求和平霍布斯認(rèn)為 : “自然律是理性所發(fā)現(xiàn)的誡條或一般法則 , 這種誡條或一般法則禁止人們?nèi)プ鰮p毀自己生命或剝奪保全自己生命的手段的事情 , 并禁止人們不去做自己認(rèn)為最有利于生命保全的事情?！?97 霍布斯通過(guò)舉例、分析、概括出第一個(gè)同時(shí)也是基本的自然律尋求和平、 信守和平。他指出 : “于是 , 以下的話就成了理性的誡條或一般法則

4、: 每一個(gè)人只要有獲得和平的希望時(shí) , 就應(yīng)當(dāng)力求和平 ; 在不能得到和平時(shí) , 他就可以尋求并利用戰(zhàn)爭(zhēng)的一切有利條件和助力”。98 在霍布斯看來(lái) , 人類應(yīng)盡一切可能尋求和平, 而在戰(zhàn)爭(zhēng)中尋求救助的目的是為了更好地實(shí)現(xiàn)和平 , 為構(gòu)建和諧社會(huì)提供內(nèi)在條件。2、第二自然律 : 己所不欲 , 勿施于人霍布斯在利維坦一書中指出 : “在別人也愿意這樣做的條件下 , 當(dāng)一個(gè)人為了和平與自衛(wèi)的目的認(rèn)為必要時(shí) , 會(huì)自愿放棄這種對(duì)一切事物的權(quán)利 ; 而在對(duì)他人的自由權(quán)方面滿足于相當(dāng)于自己讓他人對(duì)自己所具有的自由權(quán)利。 因?yàn)橹灰總€(gè)人都保有憑自己想好做任何事情的權(quán)利 , 所有的人就永遠(yuǎn)處在戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)之中。但

5、是如果別人都不像他那樣放棄自己的權(quán)利 , 那么任何人就都沒(méi)有理由剝奪自己的權(quán)利 , 因?yàn)槟菢泳偷扔谧匀缤?( 沒(méi)有人必須如此 ), 而不是選取和平。這就是福音書上那條誡律 你們?cè)敢鈩e人怎樣待你們 , 你們也要怎樣待人 , 也就是那條一切人的準(zhǔn)則 , 己所不欲 , 勿施于人”。 98 “一個(gè)人停使對(duì)任何事物的權(quán)利便是捐棄自己妨礙他人對(duì)同一事物享有權(quán)益的自由。 一個(gè)人放棄或讓出自己的權(quán)利時(shí) , 并不是給與任何其他人以他原先本來(lái)沒(méi)有的權(quán)利 , 因?yàn)槊恳粋€(gè)人對(duì)任何事物沒(méi)有一件是不具有自然權(quán)利的。他像這樣做不過(guò)是退讓開(kāi)來(lái) , 讓這人不受他的妨礙享受其原有的權(quán)利而已 , 這并不指不受其他人的妨礙。所以一

6、人消失權(quán)利使另一人得到的效果只不過(guò)是相應(yīng)地減少了這人運(yùn)用自己原有的權(quán)利的障礙而已?！?99由此可見(jiàn) , 對(duì)于人性的認(rèn)識(shí)貫穿于霍布斯思想的始終, 且他以自己獨(dú)特的視野 , 以人性惡作為自己對(duì)和諧社會(huì)思想的理論假設(shè)。而人與人戰(zhàn)爭(zhēng)的自然狀態(tài)就成為了霍布斯構(gòu)建和諧社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ) , 只有在對(duì)死亡恐懼的基礎(chǔ)上人類生活才能和諧。那么 , 人類怎樣才能擺脫自然狀態(tài)中的無(wú)序、 恐怖狀態(tài) ?面對(duì)這一困境 , 霍布斯提出了在自然狀態(tài)中社會(huì)和諧的方法自然法。自然法作為道德的原則正是一種理性的箴言 , 為人們處理好與社會(huì)的關(guān)系提供了一種理性的思維模式 , 那就是在人類社會(huì)生活中 , 每一個(gè)人都要遵守道德準(zhǔn)則 ,

7、“己所不欲 , 勿施于人?！痹谧匀环ㄖ?, 為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧 , 霍布斯提出的最初的設(shè)計(jì)規(guī)則 , 其核心就是對(duì)權(quán)力的放棄和轉(zhuǎn)讓。二、維護(hù)社會(huì)和諧的方法、手段 ( 或外在條件 ): 社會(huì)契約自然法雖然為實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧提供了指向 , 但自然法本身作為一種內(nèi)在的道德約束力量 , 要維護(hù)社會(huì)和諧是不夠的 , 還必須提供一種外在的規(guī)范 , 基于此 , 霍布斯假設(shè)一個(gè)恐怖的自然狀態(tài) , 作出自己的理性思考 , 提出了維護(hù)和諧社會(huì)的外在規(guī)范 , 即社會(huì)契約。1. 履行契約 , 是訂約雙方的責(zé)任霍布斯認(rèn)為 : “權(quán)力的互相轉(zhuǎn)讓就是人們所謂的契約”。 100 這種權(quán)利的放棄與轉(zhuǎn)讓之間 , 在具備了自愿轉(zhuǎn)讓權(quán)利者和

8、自愿接受權(quán)利者兩個(gè)條件之后 , 他們之間就形成了契約關(guān)系?！白尦鰴?quán)利可以是單純的放棄 , 也可以是轉(zhuǎn)讓給另一個(gè)人。當(dāng)讓出的人不管其中的權(quán)益歸于誰(shuí)時(shí)就是單純的放棄, 當(dāng)他要把其中的權(quán)益賦予某一個(gè)或某一些人時(shí)就是轉(zhuǎn)讓?！?9 根據(jù)霍布斯的契約理論 , 一個(gè)人不管以何種方式放棄或轉(zhuǎn)讓出其權(quán)利 , 放棄或轉(zhuǎn)讓以后 , 他就有義務(wù)和責(zé)任不妨害對(duì)方接受他所放棄或轉(zhuǎn)讓出的權(quán)利的權(quán)益。 因?yàn)椤靶偶s的內(nèi)容或主題始終是深思熟慮中的事物 , 因?yàn)橛喠⑿偶s就是一種意志的行為 ; 它是一種行為而且是通過(guò)深思熟慮所決定的最后一次行為。 因之 , 這種內(nèi)容便經(jīng)常被理解為未來(lái)的事情 , 同時(shí)也是立約的人判斷為可以履行的事情。

9、” 104-105 因此 , 訂約雙方應(yīng)當(dāng)不使自己出于自愿而訂立的契約歸于無(wú)效 , 或訂約雙方應(yīng)當(dāng)保障契約的有效性 , 這是雙方的責(zé)任 , 否則就會(huì)破壞社會(huì)和諧。2. 履行契約 , 是和諧社會(huì)的必然要求霍布斯指出 : “根據(jù)人們有義務(wù)將那些保留起來(lái)就會(huì)妨礙人類和平的權(quán)利轉(zhuǎn)讓給其他人的自然法就產(chǎn)生了第三自然法所訂信約必須履行 。沒(méi)有這一條自然法 , 信約就會(huì)無(wú)用 , 徒具虛文 , 而所有的人對(duì)一切事物的權(quán)利也會(huì)仍然存在 , 我們也就會(huì)仍然處在戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)中”。 108 在霍布斯看來(lái) , 履行信約、堅(jiān)持正義、講求誠(chéng)信 , 對(duì)維護(hù)社會(huì)和諧是如此的重要。如果社會(huì)成員不履行信約 , 那么 , 社會(huì)將仍然處在

10、一切人反對(duì)一切人的自然狀態(tài)中。 因此 , 霍布斯強(qiáng)調(diào) : “要是有一個(gè)人宣稱他認(rèn)為欺騙那些幫助他的人們是合理的行為 , 那么 , 他有理由能夠期待的保障安全的手段便只是從他一個(gè)人單獨(dú)的力量中所能獲得的手段。因此 , 破壞信約之后又宣稱自己認(rèn)為這樣做合理的人 , 便不可能有任何結(jié)群謀求和平與自保的社會(huì)會(huì)接納他 , 除非是接納他的人看錯(cuò)了人。 ”111 這就告訴我們 , 生活在社會(huì)中的每一個(gè)人都必須履行信約 , 只有這樣他才會(huì)被社會(huì)所接納 , 反之 , 誰(shuí)破壞信約 , 誰(shuí)就會(huì)被生活在其中的社會(huì)所拋棄。三、維護(hù)社會(huì)和諧的理性工具: 強(qiáng)大的利維坦霍布斯這位早期的啟蒙思想家 , 始終站在時(shí)代的前沿 ,

11、他以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S , 精辟的論證 , 從思想上反映了英國(guó)新貴族和上層資產(chǎn)階級(jí)的利益與要求 , 代表著從封建制度向資本主義制度、從中世紀(jì)向近代邁進(jìn)的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。他的著作頗多 , 影響最大的是利維坦一書, 所謂“利維坦” , 是圣經(jīng)中描述的一種力大無(wú)比的巨獸 , 意在用以比喻一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家, 霍布斯在其理論體系中構(gòu)建一個(gè)強(qiáng)大的利維坦 , 其目的是為了更好地實(shí)現(xiàn)和維護(hù)社會(huì)的和諧。人類為了擺脫自然狀態(tài)而進(jìn)入到一個(gè)有序的社會(huì)狀態(tài), 需要有一個(gè)強(qiáng)大的力量作后盾。而人類在自然法基礎(chǔ)上形成的契約并不具有強(qiáng)大的力量后盾, 尋求這一強(qiáng)大的力量后盾便成為社會(huì)契約的內(nèi)在要求?；舨妓拐J(rèn)為: “社會(huì)契約之所以有約束力

12、 , 并不是由于其本質(zhì) , 而不過(guò)是由于畏懼毀約后所產(chǎn)生的某種有害后果而來(lái)的”。 99 于是出于人的理性 , 人們相互間同意訂立契約( 信約 ), 放棄個(gè)人的自然權(quán)利 , 把它托付給某一個(gè)人或一個(gè)由多人組成的集體( 如議會(huì) ), 這個(gè)人或集體能把大家的意志化為一個(gè)意志, 能把大家的人格統(tǒng)一為一個(gè)人格, 大家則服從他的意志 , 服從他的判斷 , 這樣訂立的契約就叫做社會(huì)契約( 信約 ), 這個(gè)人或這個(gè)集體就是主權(quán)者 , 而象這樣通過(guò)社會(huì)契約而統(tǒng)一在一個(gè)人格之中的一群人就組成了國(guó)家?；舨妓拐f(shuō) : “這就是偉大的利維坦的誕生”。國(guó)家的職責(zé)有三 : 一是對(duì)外抵御敵人侵略 , 保障國(guó)家安全 ; 二是對(duì)內(nèi)維護(hù)社會(huì)的和平與安寧; 三是保障人民通過(guò)合法的勞動(dòng)生產(chǎn)致富。 強(qiáng)大國(guó)家