部編初中語(yǔ)文以和為貴ppt課件

1、RR八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)以和為貴以和為貴故宮三大殿故宮三大殿子曰：子曰：“君子和而不同，小人同而不和。君子和而不同，小人同而不和。” 論語(yǔ)論語(yǔ)子路子路 孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“君子在人際交往中能夠與他人保持一君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對(duì)具體問(wèn)題的看法上卻不必種和諧友善的關(guān)系，但在對(duì)具體問(wèn)題的看法上卻不必茍同于對(duì)方。茍同于對(duì)方。 小人習(xí)慣于在對(duì)問(wèn)題的看法上迎合別人的心理、小人習(xí)慣于在對(duì)問(wèn)題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論，但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧附和別人的言論，但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度。友善的態(tài)度?！焙驼撸瑹o(wú)乖戾之心；同者，有阿比之意。和

2、者，無(wú)乖戾之心；同者，有阿比之意。 朱熹朱熹四書(shū)章句集注四書(shū)章句集注 原來(lái)是指不同的處世態(tài)度。他還指出君子小人之原來(lái)是指不同的處世態(tài)度。他還指出君子小人之別在于義利：別在于義利：“君子尚義，故有不同；小人尚利，安君子尚義，故有不同；小人尚利，安得而和？得而和？” 那么，這句話的意思就是：君子崇尚道義，處世那么，這句話的意思就是：君子崇尚道義，處世公正平和，沒(méi)有乖戾之心；小人惟重私利，極盡阿諛公正平和，沒(méi)有乖戾之心；小人惟重私利，極盡阿諛朋比之能事。朋比之能事。 按照儒家經(jīng)典釋義，和與同是一對(duì)道德范疇，區(qū)別在義利之分。表面看來(lái)這似乎不無(wú)道理。打開(kāi)中國(guó)歷史，確有許多注重大義的仁人志士，也有許多謀取

3、私利的貪吝小人。 精忠報(bào)國(guó)的岳飛和賣主求榮的秦檜就是鮮明的比照。用了儒家的標(biāo)準(zhǔn)，秦檜結(jié)黨營(yíng)私、排斥異己是“同而不和”，但用“和而不同”便無(wú)法解釋岳飛的悲劇，岳飛正是“無(wú)乖戾之心”才死于昏君和奸佞之手。 同樣，按朱熹的說(shuō)法，“戊戌六君子”也不配稱作君子，因?yàn)樗麄儧](méi)有恪守臣子之道而被砍了頭。如此說(shuō)來(lái)，代圣立言的朱老夫子的話是大成問(wèn)題，但細(xì)究起來(lái)又不能全歸咎于他的道學(xué)氣，根源還在祖師那里：和而不同也罷，和而不流也罷，周而不比也罷，泰而不驕也罷，都不能壞了君君臣臣父父子子的規(guī)矩，即使向君王進(jìn)諫也必須端出一副溫良恭謙讓的面孔來(lái)，不然就有“乖戾”之嫌了。和與同的道德范疇 其實(shí)，和與同是一對(duì)哲學(xué)范疇，最能體

4、現(xiàn)中國(guó)古代辯證思想和政治智慧。在哲學(xué)層面上，齊國(guó)智者晏嬰的闡釋更貼近其本義。他說(shuō)：“和，如羹焉?！本拖駨N師煮肉湯，把水、鹽、醬、醋、梅和魚(yú)肉放在一起，文火細(xì)烹，火候到了，味道自然就出來(lái)了。和與同的哲學(xué)范疇 “君子食之，以平其心?！焙?，又如音樂(lè)，五音六律，清濁剛?cè)幔喑上酀?jì)，八音克諧?！熬勇?tīng)之，以平其心，心平德和。”同則相反，“以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟專一，誰(shuí)能聽(tīng)之？”可見(jiàn)，和是豐富多樣，同是雷同單一；和是相生相克，相成相濟(jì)，同是相同相似，重復(fù)相加；和是辯證法，同是形而上學(xué)。 人們常說(shuō)，舉大國(guó)若烹小鮮，意思就是為政者要像高明的廚師一樣，把各種原料和作料加在一起，過(guò)則泄之，輕則濟(jì)之，恰到火候，

5、烹調(diào)出大羹之遺味。為政者又要像指揮大師，發(fā)揮每一件樂(lè)器的最佳音色，疾之徐之，抑之揚(yáng)之，演奏出和諧動(dòng)人的交響。 但要做到和，就必須有胸襟有氣度有高超的技藝，兼聽(tīng)則明，有容乃大，甚至容得下乖戾逆耳之音，然后剛?cè)嵯酀?jì)，以成其政；如果偏聽(tīng)偏信，惟朋黨之言是從，那就有阿比之意，是同而不和了。方法論的意義現(xiàn)實(shí)意義 1.在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，“和而不同”這一兩千多年前的古老觀念仍然具有強(qiáng)大的生命活力，仍然可以成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的一項(xiàng)準(zhǔn)則和一個(gè)目標(biāo)。 現(xiàn)在，人類擁有的核武器可以在瞬息之間毀滅地球和人類自身。如果只強(qiáng)求“同”而不謀求“和”，矛盾沖突激化而導(dǎo)致核大戰(zhàn)，那結(jié)果只能是共同毀滅，所以說(shuō)，“和而不同”是人類共

6、同生存的基本條件和基本法則。 2.黨的十六大和十六屆三中、四中全會(huì)提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，并把提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容，這反映了我們黨對(duì)執(zhí)政規(guī)律、執(zhí)政能力、執(zhí)政方略、執(zhí)政方式的新認(rèn)識(shí)，也體現(xiàn)了我們黨對(duì)中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。所謂“和諧社會(huì)”，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)；應(yīng)該是各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)；從某種角度看，也應(yīng)該是“和而不同”的社會(huì)。 在了解了和與同的不同內(nèi)涵之后，想一想，“和而不同”對(duì)于當(dāng)今世界的一些國(guó)際性事件或者我們的學(xué)習(xí)生活等有哪些現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義？ 有子曰：有子曰：“禮

7、之用，和為貴。先王之道，斯為美。禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)，亦不可小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)，亦不可行也。行也?！?意思就是有子說(shuō)：意思就是有子說(shuō)：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君王的治國(guó)方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事王的治國(guó)方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時(shí)候是行不通的。只知一味只顧按和諧的辦法去做，有的時(shí)候是行不通的。只知一味地為和諧而和諧，不以禮來(lái)節(jié)制和諧，也是不可行的。地為和諧而和諧，不以禮來(lái)節(jié)制和諧，也是不可行的。”點(diǎn)擊圖片播放點(diǎn)擊圖片播放點(diǎn)擊圖片播放點(diǎn)擊圖片播放萬(wàn)隆會(huì)議萬(wàn)隆會(huì)議和為貴和為貴演唱：劉和剛夫妻和粗茶淡飯有滋味婆媳和家里四季暖風(fēng)吹兄弟和敢與猛虎去打擂朋友和人逢旱地有春雷和呀和 和為貴和呀和 和為貴和為人類立豐碑天地人和最完美和呀和 和為貴同事和一聲理解萬(wàn)萬(wàn)歲鄰里和為了生活干一杯民族和千古熱血濃于水國(guó)家和人有精神國(guó)有威點(diǎn)擊播放音頻點(diǎn)擊播放音頻 “六尺巷”的故事 ，就是“和為貴”原則在生活中的體現(xiàn)，你還知道哪些體現(xiàn)“和為貴”的例子？搜集一些這方面的事例并從中探尋“和為貴”的真諦。 在教師的指導(dǎo)下，選擇大家都比較感興趣的一些新聞事件為話題，在班上組織一次時(shí)事討論會(huì)。大家以“和而不同”為理念，一起討論問(wèn)題，互相啟發(fā)，