淺談白居易對謝靈運(yùn)山水詩的兩種態(tài)度

1、    淺談白居易對謝靈運(yùn)山水詩的兩種態(tài)度    摘 要：白居易是繼杜甫之后唐代最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，他在與元九書和讀謝靈運(yùn)詩中都提到了南朝偉大山水詩人謝靈運(yùn)，并對其山水詩表現(xiàn)出兩種不同的態(tài)度，謝靈運(yùn)在白居易心目中地位的提高是有其深刻原因的，本文則試圖探究其產(chǎn)生了兩種態(tài)度的主要原因。關(guān)鍵詞：白居易 謝靈運(yùn) 思想共鳴 “六義” 功利性“白居易對謝靈運(yùn)山水詩有所評述。他在與元九書中曾批評晉宋喪失了詩經(jīng)六義，而以康樂之奧博，多溺于山水。他在讀謝靈運(yùn)詩卻說：吾聞達(dá)士道，窮通順冥數(shù)。通乃朝廷來，窮即江湖去。謝公才廓落，與世不相遇。壯志郁不用，須有所泄處。泄為山水詩

2、，逸韻諧奇趣。大必籠天海，細(xì)不遺草樹。豈唯玩景物，亦欲攄心素。往往即事中，未能忘興諭。因知康樂作，不獨(dú)在章句?！?很顯然，與其他詩人相比白居易對謝靈運(yùn)山水詩的態(tài)度是不同的，而且這些言論都發(fā)表于白居易被貶江州司馬之時。筆者試從分析謝靈運(yùn)的山水詩入手，探討謝詩本身是否有白氏所謂的“豈唯玩景物，亦欲攄心素。往往即事中，未能忘興諭”。謝靈運(yùn)是我國第一位大量創(chuàng)作山水詩的詩人，他的寫景詩體現(xiàn)出重寫實(shí)、“尚巧似”的特點(diǎn)，在寫法上對山水詩有開創(chuàng)之功。據(jù)統(tǒng)計：“靈運(yùn)詩歌現(xiàn)存93篇（不包括存目詩，組詩按一篇計），其中山水詩44首，所占比例約為48%。若剔除六首四言酬答詩以及十八篇樂府詩歌，僅剩五言詩約70首。在這

3、70首詩中，山水詩就達(dá)65%的比例。當(dāng)時還沒有詩人能做到這一點(diǎn)?！?謝靈運(yùn)的山水詩大都創(chuàng)作于被貶官之時，他一生被貶兩次，第一次是出為永嘉太守，然后隱居始寧。第二次出為臨川內(nèi)史。其中以出為永嘉太守之時創(chuàng)作最豐，共創(chuàng)作了22首山水詩，占其山水詩的一半。在這樣的寫作背景下創(chuàng)作的詩歌難免帶點(diǎn)牢騷氣，如入華子岡是麻源第三谷、于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺、白石巖下徑行田等?，F(xiàn)代學(xué)者也多指責(zé)其山水詩具有“有句無篇”、“堆砌辭藻”、“詩的結(jié)尾拖上了一條玄言的尾巴”3等特點(diǎn)。簡要分析的謝靈運(yùn)的詩歌，我們可以得出以下結(jié)論：（一）謝靈運(yùn)的山水詩基本上按照“敘述寫景議論”的結(jié)構(gòu)模式，各個部分相對獨(dú)立，思想感情的寄托大都體現(xiàn)

4、在結(jié)尾的議論部分，也有少量體現(xiàn)在敘述部分，詩歌的結(jié)尾往往帶有議論兼抒情的成分。（二）謝靈運(yùn)的山水詩以寫景部分為主體，但寫景部分是獨(dú)立的，與后面的議論部分沒有必然聯(lián)系，寫景部分往往只注重寫實(shí)，能達(dá)到情景交融的極少，這也是謝靈運(yùn)詩歌受批評的一個重要原因。（三）由于山水詩是作者被貶之后思想感情的體現(xiàn)，因此除寫景部分外，作者大都從自己的感受出發(fā)，主要隱含了對現(xiàn)實(shí)的不滿和自己才高無知音賞識的孤獨(dú)感，與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系不緊密，沒有具體批判現(xiàn)實(shí)的成分，更談不上白居易所提倡的“美刺”，但卻有感情寄托。下面，我們再著重分析白居易對謝靈運(yùn)山水詩不同態(tài)度的原因。（一）從產(chǎn)生兩種態(tài)度的背景來看，白居易的與元九書作為一部具有影

5、響力的理論宣言，不僅具有鮮明的文學(xué)主張，更重要的是排除異己、達(dá)到了獨(dú)樹一幟的目的。從他所倡導(dǎo)的“六義”出發(fā)，對偉大的作家如屈原、陶潛、謝靈運(yùn)、李白等進(jìn)行了批判，甚至對平時創(chuàng)作的榜樣杜甫也不無批判之詞。白居易“對六朝以來某些脫離現(xiàn)實(shí)、綺靡頹廢的文風(fēng)及其影響作了堅決的否定，這種態(tài)度顯然很偏激?！?與謝靈運(yùn)書首先從謝靈運(yùn)山水詩的背景著手，“謝公才廓落，與世不相遇。壯志郁不用，須有所泄處。泄為山水詩，逸韻諧奇趣”，考慮到謝靈運(yùn)的山水詩是在被貶永嘉太守、臨川內(nèi)史之時所作，這與白居易寫這首詩時被貶江州司馬的背景極為相似，他們都把這種郁悶的心情寄托于大自然，借以排遣自己的憤懣，如白居易的舟中雨夜是作者被貶江

6、州途中所作，詩中“暗、冷、病”三字奠定了江州山水詩歌的基調(diào)。再如百花亭晚望夜歸繼其之后再造愁境：“鬢毛遇病雙如雪，心緒逢秋一似灰”5。相似的遭遇和思想，也會使白居易產(chǎn)生思想上的共鳴，這也是白居易贊美謝靈運(yùn)的一個原因。（二）我們從白居易對謝靈運(yùn)評價的語言本身入手，讀謝靈運(yùn)詩中主要的觀點(diǎn)體現(xiàn)在：“豈唯玩景物，亦欲攄心素。往往即事中，未能忘興諭”這兩句話上。通過以上對謝詩的分析我們不難理解“豈唯玩景物, 亦欲攄心素”這句話，問題主要在于如何理解“未能忘興諭”中“興諭”的含義。白居易強(qiáng)調(diào)“風(fēng)”、“雅”反映現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)，在與元九書中說：“圣人知其然，因其言，經(jīng)之以六義；緣其情，緯之以五言?！庇衷谧x張籍古樂

7、府中說：“為詩意如何？六義互鋪陳，風(fēng)雅比興外，未嘗注空文。”由此可見“六義”的精神實(shí)質(zhì)主要是“風(fēng)雅比興”。白居易講的“六義”是指內(nèi)容即“風(fēng)雅”與“藝術(shù)形式”比興的完美結(jié)合，但由于他過分強(qiáng)調(diào)“風(fēng)雅”即把詩歌看成是反映現(xiàn)實(shí)的工具，忽視了“比興”的藝術(shù)價值，加上詩歌語言的通俗性，就不免被后人指責(zé)為“淺露直白”。白居易按照嚴(yán)格的詩歌理論界定的“六義”，是從詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容和形式兩方面而言，從謝靈運(yùn)山水詩的實(shí)際創(chuàng)作來看是不符合這樣的標(biāo)準(zhǔn)的。而白居易在讀謝靈運(yùn)詩中對其大加贊賞，很顯然“風(fēng)雅比興”的界定標(biāo)準(zhǔn)又有所變化，詩中提到的“興諭”是僅從內(nèi)容上說的，這里的“興”主要指的是由物引起的感興，他在其山水詩中多處

8、提到，如“秋牽興暫吟”（閑詠），“心興逐境發(fā)”（秋游平泉,贈韋處士、閑禪師）6等?！芭d諭”更強(qiáng)調(diào)的是作者思想感情的寄托，從對謝靈運(yùn)詩歌的分析來看，這在其山水詩中是有所體現(xiàn)的?？傊?，由于白居易對嚴(yán)格意義上的“風(fēng)雅比興”的標(biāo)準(zhǔn)寬泛化，其對謝靈運(yùn)山水詩的不同態(tài)度也在情理之中。（三）從白居易山水詩的藝術(shù)審美和其詩歌的實(shí)際創(chuàng)作角度來分析，與元九書更強(qiáng)調(diào)詩歌的功利性，白居易一百七十多首諷喻詩大膽發(fā)揮了詩歌的“美刺”作用，山水詩的創(chuàng)作數(shù)量少而且藝術(shù)上也不夠成熟，因?yàn)樗⒉话阎饕乃挤旁谏剿娚?，他說：“今仆之詩，人所愛者，悉不過雜律詩興長恨歌以下耳。時之所重，仆之所輕。至于諷喻者，意激而言質(zhì)，閑適者，思淡而

9、詞迂，以質(zhì)合迂，宜人之不愛也?！敝S喻詩主要是對現(xiàn)實(shí)的反映，其中也有少量的景物描寫，如云居寺孤桐、京兆府新載蓮、答友問、秋池二首、放鷹等，這些詩以景物比興開始，然后轉(zhuǎn)入人事，抒發(fā)感慨。這些詩雖也運(yùn)用比興手法，但景物只是為表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容服務(wù)的，具有功利性。從這個角度上來說，他在與元九書中批評謝靈運(yùn)“多溺于山水”也是正常的。白居易后期詩歌創(chuàng)作以閑適詩（這里主要指山水詩）為主，更注重詩歌的藝術(shù)美，因此是無功利的，這部分詩更能體現(xiàn)其文學(xué)價值。白居易批評謝靈運(yùn)“以康樂之奧博，多溺于山水”，對于謝眺的名句“余霞散成綺，澄江凈如練”也予以否定，指責(zé)它“麗則麗矣，吾不知其所諷焉”，而忽視了山水詩的審美價值。而在實(shí)

10、際山水詩的創(chuàng)作中，白居易很重視詩歌的形式美，一些詩歌也是“歌山水嘲風(fēng)月”的。他的不少山水詩句如“余霞數(shù)片綺,新月一張弓”（秋寄微之十二韻），“鳥飛千白點(diǎn)，日汲半紅輪”（彭蠡湖晚歸）7與謝眺的名句“余霞散成綺，澄江靜如練”和謝靈運(yùn)的名句“池塘生春草，園柳變鳴禽”（登池上樓）如出一轍。綜上所述，白居易從“六義”的審美標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)對謝靈運(yùn)山水詩持否定態(tài)度，而在讀謝靈運(yùn)中對謝靈運(yùn)山水詩大加贊賞，可以看出其包括創(chuàng)作題材、審美趣味，思想內(nèi)容等一系列的變化。不僅可以對謝靈運(yùn)的山水詩有一定的認(rèn)識，還可以對白居易的創(chuàng)作思想有更深入的認(rèn)識。造成兩種態(tài)度的原因也是多方面的，從白居易本人來講，對謝靈運(yùn)山水詩的態(tài)度隨著年齡

11、的增長，人生閱歷的不斷豐富而有所變化，一個人對同一事物的看法也不是一成不變的，而且白居易與謝靈運(yùn)的遭遇極為相似。他們都把寫作山水詩作為感情發(fā)泄的對象，這其中蘊(yùn)含著不滿、郁悶、孤獨(dú)寂寞等十分復(fù)雜的心情，一個人政治熱情高漲之時，整天悠游山水之間是無奈、令人失望的事情，然而這失望不是絕望，此時的他們都沒有因?yàn)楸毁H謫而退出政治舞臺，儒家思想無法徹底根除，不能因?yàn)樗麄兌嗍惆l(fā)了一點(diǎn)牢騷思想就消極的加以否定，他們的思想都處于理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾之中，所以白居易在讀謝靈運(yùn)詩的時候產(chǎn)生了心靈的共鳴。白居易前期大量諷喻詩的創(chuàng)作，是作為諫官的一種職責(zé)，其詩帶有明顯的功利性，被貶江州司馬后大量的寫景詩，更能體現(xiàn)文學(xué)審美特性，因此更傾向無功利性。他所說的“六義”在諷喻詩中也有所的體現(xiàn)，但隨著“六義”在概念上的寬泛化，逐漸演變?yōu)橐环N思想感情的寄托。另外，謝靈運(yùn)作為山水詩的開創(chuàng)者，盡管人們對他毀譽(yù)不一，但對后代大多數(shù)山水詩作家都有影響是毋庸置疑的，白居易的山水詩也不例外，所以白居易在詩中談及謝靈運(yùn)，并大加贊賞也是正常的。以上分析應(yīng)該是造成白居易對謝靈運(yùn)山水詩的兩種態(tài)度的主要原因。注釋：1郭英德等：中國古典文學(xué)研究史，北京：中華書局，1995年11月版。2