自然界的存在與發(fā)展是客觀的

1、精品資源1.1.1、自然界的存在與發(fā)展是客觀的K重點(diǎn)人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意志為轉(zhuǎn)移。難點(diǎn)X人們能夠有意識(shí)地改造自然，但自然界仍不以人的意志為轉(zhuǎn)移。K素質(zhì)要求知識(shí)方面：識(shí)記：自然界的存在與發(fā)展是客觀的，承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前 提。理解：人類產(chǎn)生以后，自然界的存在與發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。能力方面：分析能力：教材分析“自然界的存在與發(fā)展是客觀的”這一命題的思路也是從教材分析其他具有普遍性意義的哲學(xué)命題的思路，通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生從哪些方面去分析“自然界的存在與發(fā)展是客觀的”這一命題 培養(yǎng)學(xué)生分析哲學(xué)命題的能力。辯證思維能力：在理解自然界的客觀性時(shí)

2、，既要承認(rèn)人們能夠有意識(shí)地改造自然界，又要承認(rèn)自然界是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，在辯證思維中理解自然界的客觀性。以此培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維能力。覺(jué)悟方面：堅(jiān)持無(wú)神論，反對(duì)宗教思想和迷信思想。面對(duì)自然界我們既不能憑其擺布，又要承認(rèn)其客觀性，和諧 地處理人與自然界的關(guān)系?！局攸c(diǎn)解決辦法】1、人類產(chǎn)生后自然界的存在與發(fā)展仍不依人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，是論述自然界的物質(zhì)性、客觀性的重點(diǎn)。（其中第二部分"人們能夠有意識(shí)地改造自然，但自然界仍不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移”更為重要，既是重點(diǎn)又是難點(diǎn)）之所以是重點(diǎn)是因?yàn)椋旱谝?，從馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)看，突出這一點(diǎn)才能顯示馬克思主義哲學(xué)既唯物又辯證的性質(zhì)，在承認(rèn)物質(zhì)和意識(shí)辯證

3、關(guān)系中指出自然界的客觀性就超出了舊唯物主義的理解，真正同唯心主義劃清了界限。第二，從人與自然界的關(guān)系這一一間題本身的意義說(shuō)，重要的是人與人產(chǎn)生之后與自然界的關(guān)系問(wèn)題，人們能利用自然界、改造自然界，但其基礎(chǔ)是承認(rèn)自然界的客觀性和服從自然規(guī)律，人與自然界和諧發(fā)展，否則會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)。第三，把這一部分作為教學(xué)重點(diǎn)，有利于訓(xùn)練學(xué)生的辯證思維能力。在講解這個(gè)問(wèn)題時(shí)，可分為兩層：一是"從人們利用自然物來(lái)看",講解時(shí)抓住"人們利用自然物的根本前提則是自然物的客觀存在，只是自然物的本身屬性規(guī)律”、“自然物及其屬性與規(guī)律不會(huì)以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移”來(lái)進(jìn)行舉例說(shuō)明；第二層"從人

4、們改造自然物來(lái)看"講解對(duì)抓住"人們改造自然物活動(dòng)的基礎(chǔ)，只能是由然物及其固有的屬性和變化發(fā)展的規(guī)律，而這些則是不依賴于人的意識(shí)的客觀存在"、"人的意識(shí)活動(dòng)只是改變了自然物的結(jié)構(gòu)和具體形 ？quot;這兩段課本中的話，講解時(shí)，可采取以退為進(jìn)的方式說(shuō) 明：“是的，人們可以創(chuàng)造許多自然界沒(méi)有的東西，但是"另外，還可通過(guò)一些例子分析以突破重點(diǎn)。新課學(xué)習(xí)：上節(jié)課，我們?cè)谇把灾校呀?jīng)知道了中學(xué)生學(xué)一點(diǎn)馬克思主義哲學(xué)常識(shí)很有用，用它來(lái)指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)和工作，就能取得較大的進(jìn)步；用它去觀察和分析自己關(guān)心的社會(huì)問(wèn)題，就能得出比較正確的結(jié)論；用它來(lái)分析人生的重大問(wèn)題

5、，就能指導(dǎo)自己在人生道路上前進(jìn)。因此，要掌握科學(xué)的世界觀和方法論，必須努力學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。復(fù)習(xí)提問(wèn)（l）什么是世界觀？（2）什么是哲學(xué)？（設(shè)計(jì)此問(wèn)題的目的是加深學(xué)生對(duì)世界觀內(nèi)涵的理解，因?yàn)榻窈蟮慕虒W(xué)就是幫助學(xué)生掌握馬克思主義哲學(xué)對(duì)自然界、人類社會(huì)、人的思維的總的看法和根本觀點(diǎn)。）世界觀就是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是具體知識(shí)的概括和總結(jié)。從第一課起，我們開始學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，人們都在不斷地關(guān)注和處理自身和外部世界的關(guān)系。那么外部世界是怎樣的呢？是本來(lái)就客觀存在的呢？還是神或者是人創(chuàng)造的呢 ？我們想問(wèn)題辦事情應(yīng)該以什么為出發(fā)點(diǎn)

6、呢？為解決這個(gè)問(wèn)題，我們來(lái)學(xué)習(xí)第一課。第一課一切從實(shí)際出發(fā)（板書）同學(xué)們先粗讀一下第一課的引語(yǔ)、節(jié)標(biāo)題、框標(biāo)題。從總體上大致了解這一課要學(xué)習(xí)哪些知識(shí)。這節(jié)課，我們先學(xué)習(xí)第一節(jié)中第一框的內(nèi)容。第一節(jié)世界是客觀存在的物質(zhì)世界（板書）一、自然界的存在與發(fā)展是客觀的（板書）人們?cè)谔幚碜约汉屯獠渴澜绲年P(guān)系中，為了更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，不僅關(guān)注自己同周圍事物的關(guān)系，而且把天、地、萬(wàn)物和人的起源問(wèn)題，作為自己智慧追索的對(duì)象。請(qǐng)同學(xué)們閱讀課文開頭的楷體部分，這段楷體字反映了什么問(wèn)題：再閱讀課文第4頁(yè)第1自然段、第2自然段。（學(xué)生閱讀后，教師概括。）反映了人們很早就開始關(guān)注宇宙的起源、世界的本原問(wèn)題。關(guān)于天

7、、地、萬(wàn)物和人的起源問(wèn)題，歷史上進(jìn)步的思想家，在其所處的條件下，就世界的本原問(wèn)題提出過(guò)許多合理想象。隨著具體科學(xué)的發(fā)展，唯物主義關(guān)于世界本原的觀點(diǎn)不斷地被證明是正確的。馬克思主義哲學(xué)在自然觀上明白地指出：自然界是客觀的。為什么說(shuō)自然界是客觀的呢？（請(qǐng)同學(xué)們閱t課文第 4自然段，教師講解、理順線索。）（出示天體起源與變化的圖片。）1.自然界先于人和人的意識(shí)而存在（板書）（l）宇宙間各個(gè)天體的形成與變化是客觀的.（板書）科學(xué)材料說(shuō)明：每一天體都是按照自然界固有的規(guī)律而形成的，有著自己的起源與變化過(guò)程；自然科學(xué)的方法和手段已經(jīng)證明宇宙間不存在“天國(guó)”，也不存在上帝和諸神創(chuàng)造天地的活動(dòng)， 各個(gè)天體都是

8、統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。宇宙間的天體產(chǎn)生是如此，那生命又是怎樣產(chǎn)生的呢 ？（學(xué)生閱讀第4頁(yè)和第5頁(yè)楷體和看生命的起源和生物進(jìn)化的掛圖。教師引導(dǎo)得出。）（2）生物的產(chǎn)生和進(jìn)化是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。（板書）通過(guò)閱讀上述材料， 我們對(duì)生命的起源有了大致的了解，但是人類又是怎樣產(chǎn)生的呢 ?（由學(xué)生閱讀第6頁(yè)第l自然段、第2自然段得出。）（3）人類的產(chǎn)生也是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。（板書）“議一議”（課文第 5頁(yè)）請(qǐng)學(xué)生分組討論，每組出一名代表發(fā)言， 要求結(jié)合所學(xué)觀點(diǎn)分析材 料。（學(xué)生回答后，教師小結(jié)。）這則材料說(shuō)明：神學(xué)與科學(xué)的對(duì)立，隨著具體科學(xué)的發(fā)展，唯物主義觀點(diǎn)不斷得到證明，神學(xué)逐步失去了它的領(lǐng)

9、地，在生物進(jìn)化論面前，羅馬教皇不得不承認(rèn)人的產(chǎn)生過(guò)程是進(jìn)化的結(jié)果。但由于神學(xué)是以世界是上帝或神創(chuàng)造的為理論依據(jù)，因而總想干方百計(jì)地為自己的理論尋找借口。生物進(jìn)化論已指出入是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。有了人和人腦這個(gè)客觀的物質(zhì)條件，才有人的精神或意識(shí)。 而羅馬教皇的言論是違背科學(xué)的，荒唐的。也充分反映了神學(xué)的理論是缺乏科學(xué)根據(jù)的，因而是站不住腳的?？傊?，大量的科學(xué)材料表明，自然界的天地萬(wàn)物都有自己產(chǎn)生的客觀過(guò)程，人類是在自然界發(fā)展到一定階段上才出現(xiàn)的。自然界既不是什么神的意志的產(chǎn)物，也不可能是人的意識(shí)的產(chǎn)物。自然界本來(lái)是窖觀存在的。我們已經(jīng)懂得了在人和人的意識(shí)產(chǎn)生之前，自然界就客觀存在。那么，自從有

10、了人和人的意識(shí)以后，有了人改造自然的創(chuàng)造性活動(dòng)以后， 自然界的面貌發(fā)生了巨大的變化。 能否說(shuō)明自然界 是以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，人類想怎樣就怎樣呢 ?（同學(xué)們閱讀課文第 6頁(yè)第3自然段至第7頁(yè)第3自然段后，歸納回答。）人的意識(shí)對(duì)自然界的存在與發(fā)展有著相當(dāng)大的影響。人類經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的有目的有意識(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)，使自然界的面貌發(fā)生了巨大的變化，人類所到之處都留下了自己意識(shí)的印記。但自然界的存在與發(fā)展仍然是不以人們的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，是客觀的。2.人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移（板書）為什么人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展仍然是客觀的不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移呢？（l）從人們利用自然物來(lái)看。（板書）一種

11、自然物能不能被人利用，怎樣被人利用，同人的實(shí)踐活動(dòng)水平、 人的需要、人的意識(shí)是密不可分的。但人們利用自然物的根本前提則是自然物的客觀存在，是自然物本身的屬性和規(guī)律。例如：鐵礦石能煉鐵、煤能燃燒、水能種養(yǎng)農(nóng)作物、養(yǎng)魚、行船、放木排、發(fā)電等。自然物及其屬性與規(guī)律不會(huì)以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，人只能根據(jù)自然物本身的屬性去有意識(shí)地利用自然物。（學(xué)生閱讀第6頁(yè)楷體字。）"想一想"（提問(wèn)學(xué)生，教師歸納。）人們不僅能夠利用自然物，而且能夠改造自然物。（2）從人們改造自然物來(lái)看。（板書）人們?yōu)榱藵M足自己各方面的需要，發(fā)揮自己的能力，有意識(shí)地制造出許多自然界原來(lái)沒(méi)有的東西。但人們改造自然物活動(dòng)的基礎(chǔ)

12、，只能是自然物及其固有的屬性和變化發(fā)展的規(guī)律，而這些則是不依賴于人的意識(shí)而客觀存在的。人類有意識(shí)地改造自然所取得的成果，首先是人們承認(rèn)自然的客觀存在和服從自然的結(jié)果。在自然面前人是不能隨心所欲的；承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提，人與自然界應(yīng)該是和諧的朋友關(guān)系。“想一想”。（第7頁(yè)請(qǐng)同學(xué)根據(jù)所學(xué)知識(shí)，通過(guò)具體分析事例回答，教師歸納。）首要的問(wèn)題是承認(rèn)自然界的客觀性，因?yàn)檫@是人類處理與自然關(guān)系的基本前提。小結(jié)：這節(jié)課，我們學(xué)習(xí)了自然界的存在與發(fā)展是客觀的。主要從兩個(gè)方面講述：第一，自然界先于人和人的意識(shí)而存在；第二，人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不依賴于人的意識(shí)。鞏固新課（教師提問(wèn)，學(xué)生回答。）為什么說(shuō)自然界的存在與發(fā)展是客觀的(l)自然界先于人和人的意識(shí)而存在。包括三點(diǎn)理由(略)。(2)人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。包括兩點(diǎn)理由(略)。板書設(shè)計(jì)：自然界先于人和人從天體起源看的意識(shí)而存在從生物起源看人類產(chǎn)生前自然界自然界是 個(gè)從人類起源看就存在客觀的人類產(chǎn)生后，自然界從人們利用自然物看的存在與發(fā)展也不從們改造自然物看以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移承認(rèn)