24大道之行也

1、人教版八年級語文上冊 第24課大大 道道 之之 行行 也也禮記禮記導入 桃花源記中那個美、樂、奇的世界大家還記桃花源記中那個美、樂、奇的世界大家還記得吧，世界上任何一個人都盼望自己生活在一個安定、得吧，世界上任何一個人都盼望自己生活在一個安定、和平的大同社會，沒有權利的紛爭，沒有名譽的搏斗，和平的大同社會，沒有權利的紛爭，沒有名譽的搏斗，沒有人與人之間的爾虞我詐，社會中的每一個人都和沒有人與人之間的爾虞我詐，社會中的每一個人都和睦相處、各盡其責，在這樣的社會里生活是快樂的。睦相處、各盡其責，在這樣的社會里生活是快樂的。陶淵明的桃花源記里就有這樣一個人人幸?？鞓?，陶淵明的桃花源記里就有這樣一個人

2、人幸福快樂，各個相處融洽的理想社會。在秦漢以前我國的先哲們各個相處融洽的理想社會。在秦漢以前我國的先哲們就已經(jīng)對這樣的時代進行了論述，先哲們把這樣的理就已經(jīng)對這樣的時代進行了論述，先哲們把這樣的理想社會命名為想社會命名為大同。今天就讓我們一起走進禮大同。今天就讓我們一起走進禮記中的大同社會去看一看吧。記中的大同社會去看一看吧。課題介紹課題介紹 “大道大道”在古代是指政治在古代是指政治上的最高理想。上的最高理想?！靶行小?，施施行行。題目的意思是。題目的意思是“當大道當大道施行的時候施行的時候”。以此為題，。以此為題，不僅揭示了文章的內容，而不僅揭示了文章的內容，而且激發(fā)了讀者的興趣。且激發(fā)了讀者

3、的興趣。寫作背景寫作背景本文選自本文選自禮記禮記禮運禮運。禮運禮運是是禮記禮記中的中的篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作的著作。本文主旨是。本文主旨是闡明儒家理想中的闡明儒家理想中的“大同大同”社會的基社會的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由，本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由，照錄如下：照錄如下：昔者仲尼與蠟賓（參加國君在年終舉行的祭典，蠟讀昔者仲尼與蠟賓（參加國君在年終舉行的祭典，蠟讀作作zhzh），事畢，出游于觀（宮門外兩旁的樓臺）之上，），事畢，出游于觀（宮門外兩旁的樓臺）之上，喟

4、然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國已經(jīng)喪失了喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國已經(jīng)喪失了古禮）。言偃（即子游，孔子的學生）在側，曰：古禮）。言偃（即子游，孔子的學生）在側，曰：“君子君子何嘆？何嘆？”孔子曰：孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、大道之行也，與三代之英（夏、商、周三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上），周三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上），而有志焉。而有志焉?！睆倪@段文字可以看出，從這段文字可以看出，孔子是因為生活在孔子是因為生活在 變亂紛呈的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世，變亂紛呈的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世， 所以才有這番言論。

5、所以才有這番言論。禮記禮記，儒家經(jīng)典之一，亦稱，儒家經(jīng)典之一，亦稱小戴禮小戴禮或或小戴禮記小戴禮記，相傳為西漢戴圣編纂。為別于戴德，相傳為西漢戴圣編纂。為別于戴德的的大戴禮大戴禮，故稱，故稱小戴禮小戴禮。全書包括。全書包括曲禮曲禮檀弓檀弓王制王制月令月令禮運禮運學記學記樂樂記記中庸中庸大學大學等四十九篇，除有關我國古等四十九篇，除有關我國古代社會情況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括了孔代社會情況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些小故事，有一定的思想意義，子及其門人言行的一些小故事，有一定的思想意義，如流傳很廣的如流傳很廣的“苛政猛于虎苛政猛于虎”，就出自，就出自禮記禮記檀檀弓

6、弓篇。篇。禮記禮記是研究中國古代社會情況、儒家是研究中國古代社會情況、儒家學說和當時文物制度的參考書。學說和當時文物制度的參考書。禮記禮記 的語的語言也簡潔生動，具有一定的文學價值。言也簡潔生動，具有一定的文學價值。相關常識相關常識選賢與能（選賢與能（ ）講信修睦（講信修睦（ ） 矜（矜（ ）貨惡其棄于地也（）貨惡其棄于地也（ ）幼有所長（幼有所長（ ） 男有分（男有分（ ） 謀閉而不興（謀閉而不興（ ）字詞注音字詞注音jjmmununwwzhnzhnfnfnxnxn課文朗讀課文朗讀通假字通假字1.1.選賢與能選賢與能（通（通“舉舉”，選拔），選拔）2.2.矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)矜、寡

7、、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)（通（通“鰥鰥”，指老而無妻的人），指老而無妻的人）古今異義古今異義1.1.大道之行也大道之行也（古義：古義：政治上的最高理想政治上的最高理想 今義：今義：寬而長的路）寬而長的路）2.2.男有分，女有歸男有分，女有歸（古義：古義：女子出嫁女子出嫁 今義：今義：回來）回來）3.3.盜竊亂賊而不作盜竊亂賊而不作（古義：古義：造反，暴亂造反，暴亂 今義：今義：沒有秩序，沒有條理）沒有秩序，沒有條理）一詞多義一詞多義分惡今天下三分今天下三分（動詞，分裂）（動詞，分裂）男有分男有分（名詞，職業(yè)）（名詞，職業(yè)）貨惡其棄于地也（動詞，討厭、憎惡）（動詞，討厭、憎惡）君子成人之美，不成

8、人之惡（名詞，罪惡）（名詞，罪惡）一詞多義一詞多義與獨選賢與能選賢與能（通通“舉舉”，推薦，推薦）頗與中國同俗頗與中國同俗（連詞，和連詞，和）故人不獨親其親故人不獨親其親矜、寡、孤、獨、廢疾矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)者皆有所養(yǎng)（名詞，老而無子的人名詞，老而無子的人）（副詞，單，只副詞，單，只）1.1.不獨親其親，不獨子其子不獨親其親，不獨子其子（意動用法，以為（意動用法，以為親，以為親，以為子）子）2.2.故外戶而不閉故外戶而不閉（名詞作狀語，從外面）（名詞作狀語，從外面）3.3.老有所終，壯有所用老有所終，壯有所用（形容詞作名詞，老年人，壯年人）（形容詞作名詞，老年人，壯年人）詞類活用詞

9、類活用文言句式文言句式判斷句：判斷句：大道之行也，天下為公。大道之行也，天下為公。（“也也”表判斷）表判斷）倒裝句：倒裝句：貨惡其棄于地也，不必藏于己。貨惡其棄于地也，不必藏于己。（介賓短語后置句，應為（介賓短語后置句，應為“于己藏于己藏”）精讀課文理清文章結構第一層：（第1句）第二層：（第2、3句）第三層：（第4句）大同社會的根本特征大同社會的根本特征大同社會的基本特征大同社會的基本特征總結語，大同社會的局總結語，大同社會的局面面1.“1.“大同大同”社會的根本特征是什么？請找出相社會的根本特征是什么？請找出相關語句，并作講解。關語句，并作講解。天下為公選賢與能講信修睦天下是大家的天下，不屬

10、于任何個人天下是大家的天下，不屬于任何個人選拔品德高尚的人、能干的人擔任社會職務選拔品德高尚的人、能干的人擔任社會職務社會成員間應當建立良好的關系，社會成員間應當建立良好的關系，講求誠信，遠離欺詐，崇尚和睦，防止爭斗。講求誠信，遠離欺詐，崇尚和睦，防止爭斗。2.本文是從哪幾個方面來說明“不同”社會的基本特征的？滿足生存需要，滿足生存需要，人人都能得到人人都能得到社會關愛。社會關愛。滿足生存需要，滿足生存需要，人人都能得到人人都能得到社會關愛。社會關愛。滿足精神愉悅的滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，需要，貨盡其用，人盡其力。人盡其力。3.任何想象都是植根于現(xiàn)實的土壤的，文任何想象都是植根于現(xiàn)實的土

11、壤的，文中有無當時現(xiàn)實社會的影子？中有無當時現(xiàn)實社會的影子？ 文章第三層選擇了一種特殊的總括方文章第三層選擇了一種特殊的總括方式，拿現(xiàn)實社會跟理想的式，拿現(xiàn)實社會跟理想的“大同大同”社會作社會作對比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實社會中對比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實社會中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同大同”社會中將不復存在，代之而興的社會中將不復存在，代之而興的將是一個將是一個“外戶而不閉外戶而不閉”的的和平、安定和平、安定的的局面。這其中已經(jīng)折射出現(xiàn)實社會的真實局面。這其中已經(jīng)折射出現(xiàn)實社會的真實情形：社會變亂紛乘，動蕩不安；爾虞我情形：社會變亂紛乘

12、，動蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。拓展探究“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以中可以看出看出“桃源桃源”中的老人和孩子生活中的老人和孩子生活極其幸福、快樂，這就是極其幸福、快樂，這就是“大同大同”社會中社會中“老有所終老有所終”“”“幼有所長幼有所長”，由此還可以推知矜、寡、孤、獨廢由此還可以推知矜、寡、孤、獨廢棄者這五種人同樣受到全社會的關棄者這五種人同樣受到全社會的關愛。愛。1.1.文中文中“大同大同”社會跟陶淵明描繪的那社會跟陶淵明描繪的那個個“世外桃源世外桃源”有沒有相似的地方？有沒有相似的地方？拓展探究2.2.如何評價孔子所描繪的如何評價孔子所描繪的“大同大同”社會社會? ?（1 1）在當時看來：不滿現(xiàn)實，向往美好。）在當時看來：不滿現(xiàn)實，向往美好。（2 2）在現(xiàn)在來說：激勵人們，仍有意義。）在現(xiàn)在來說：激勵人們，仍有意義。（3 3）能否實現(xiàn)？世外桃源，美好空想。）能否實現(xiàn)？世外桃源，美好空想。 盡管課文中提到的理想社會在當盡管課文中提到的理想社會在當時的社會條件下不可能成為現(xiàn)實，但時的社