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1、現(xiàn)在都在推崇簡(jiǎn)約,簡(jiǎn)約的東西保值時(shí)間長,不會(huì)很快的隨著時(shí)間的推移而過時(shí)。 簡(jiǎn)約主義是什么? 一種時(shí)尚潮流? 一種文化傾向? 一種藝術(shù)家理想主義的探 索?還是一種美學(xué)定義或是一種哲學(xué)教育?它可以是以上的全部,也可能什么都不是。它是一種被建筑師、畫家、音樂家、 作家在過去幾年中不斷提及的現(xiàn)象總是和簡(jiǎn)約"或簡(jiǎn)約主義"放在一起 應(yīng)用在時(shí)尚及當(dāng)代藝術(shù)的理想主義運(yùn)動(dòng)中,成為一種思想方法。我作為學(xué)習(xí)建筑的學(xué)生第一次接觸到現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的代表人物(阿道夫?盧斯、 勒?柯布西埃、密斯?凡得羅、萊特)時(shí),感到自己對(duì)各種事物有了一個(gè)全新的看 法,開始了一種完全不同以往的生活。我意識(shí)到那些現(xiàn)代主義的
2、建筑師們與同時(shí) 代的畫家、哲學(xué)家、音樂家(所謂的世紀(jì)變革先驅(qū))相同,都在尋找本質(zhì),尋找 硏究對(duì)象、材料、形式及空間的真正價(jià)值。每一個(gè)現(xiàn)代主義者都在用各自不同的 表達(dá)方式尋找同樣的東西:精髓及本質(zhì)。請(qǐng)注意我用的動(dòng)詞是尋找(tosearch )而不是發(fā)明,是要發(fā)現(xiàn)那些客觀存在的但卻往往被其他運(yùn)動(dòng)的影響而掩蓋了的東 西。對(duì)我來說生活的變化是如此巨大,我甚至開始從一個(gè)完全不同的角度來觀察女人 的美麗。在那之前我認(rèn)為女人的美是由她精心妝扮的夕卜貌決定的,這如同對(duì)過去 建筑的評(píng)價(jià)是根據(jù)其是否符合五種經(jīng)典柱式以及其附加的裝飾物來進(jìn)行的。阿道夫?盧斯(adolfloos 在他的裝飾與罪惡一書中大聲疾呼結(jié)束裝飾
3、??虏嘉靼#╨ecorbusier)走義建筑是饒有趣味地利用光照組合空間"。在他 的建筑五原則里,他主要強(qiáng)調(diào)了自由,讓空間和形式擺脫那些阻礙人們真正欣 賞它們的干擾,而表現(xiàn)出它們自己的本來面貌。不過他對(duì)裝飾元素也作了一些讓 步,比如遮擋措施,只是它有明確的功能借口。密斯?凡得羅(miesvanderrohe)(提出了 少就是多"的名言)在現(xiàn)代主義 者的同事們中最為激進(jìn),雖不像柯布西埃那樣多產(chǎn),卻更具革命性。從防止對(duì)任 何空間進(jìn)行重復(fù)解釋或產(chǎn)生誤解的角度來說,他認(rèn)為:少就是任何多余的東西都 不要。在各種文明或者文化的高峰期,在歷史的每一個(gè)階段,人類都試圖使自己從多余和繁瑣中解
4、脫出來。我們可在建筑、藝術(shù)、音樂甚至技術(shù)中看到這種現(xiàn)象。從這 些繁瑣中解脫出來就是一個(gè)成熟的過程。另一方面,在消沉期,社會(huì)的藝術(shù)表達(dá) 通常會(huì)用相反的方式隱藏起來,屈服于進(jìn)行裝飾的誘惑代替了創(chuàng)造。偉大的意大利畫家弗拉?安吉利科(fraangelico )曾說過:真正的財(cái)富包括 怎樣用很少的東西來獲得快樂。"400年后,路德維希?維特根斯坦 (ludwigwittgenstein )寫道:好的建筑師與不好的建筑師的不同在于,不好 的建筑師總是屈服于各種誘惑而那些好的則會(huì)拒絕。通過這種思維發(fā)展,我們可以發(fā)現(xiàn)東方文化在探索事物的本質(zhì)、引人深思及鼓勵(lì) 平和方面已經(jīng)達(dá)到了頂峰,比如中國畫中的留白
5、本身就是一個(gè)構(gòu)圖元素。另外,日本人把安于貧乏稱為?。這是一種道德和美學(xué)的法則,就是珍視簡(jiǎn) 樸的美學(xué)價(jià)值,從而達(dá)到精神上的平和與卓越。通過最簡(jiǎn)約的表達(dá)手段達(dá)到最好的表達(dá)效果一直是各個(gè)不同領(lǐng)域的創(chuàng)造者的目 的。彼得?贊特(peterzumthor)說:從一個(gè)過分混亂的環(huán)境到一個(gè)十分簡(jiǎn) 單的環(huán)境,這樣的感受是令人震驚的?!笔聦?shí)上,在圖像、形式和聲音過度飽和 時(shí),如何盡可能地減少及篩除成為最有說服力的舉措。不過在建筑中,有關(guān)于此的爭(zhēng)論充滿了矛盾和似是而非的論點(diǎn)。從一個(gè)簡(jiǎn)單的整 體來看,簡(jiǎn)單的形式會(huì)有建造上的困難,看上去越簡(jiǎn)單的建筑實(shí)際上需要越細(xì)致 的設(shè)計(jì)及更多匠人的手藝,實(shí)際上簡(jiǎn)約主義的建筑需要更多的
6、時(shí)間去建。簡(jiǎn)約建筑在形式上進(jìn)行組合,它在視覺上的輕巧往往是在與厚墻及大塊的木材等 各元素的對(duì)比下形成的。簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)不斷采用最先進(jìn)的技術(shù),并保持自然材料的原始形態(tài),從感覺上盡 可能接近材料的本質(zhì),構(gòu)筑也就回歸到構(gòu)筑的本來意義上。簡(jiǎn)約主義建筑是令人信服和引人注目的,其通過它的謹(jǐn)慎判斷和簡(jiǎn)單性達(dá)到了它 的最大的效果。有一種對(duì)立的現(xiàn)象是龐大的地方卻不需要很多的保養(yǎng)。沒有裝幀、 線腳,以及元素缺失被解釋為它對(duì)未來的某種承諾,構(gòu)造的精確使建筑在開始的 階段很貴,但只有這樣才能在時(shí)光的流逝中使它自己有抗拒磨損及老化的防衛(wèi)能 力。取消了裝幀、門楣和隔墻,沒有裝飾物或其他雜物,空間成為主導(dǎo)者。那些缺失 的裝飾,被削減的細(xì)節(jié),使得結(jié)構(gòu)揭示了建筑作為一種純粹的價(jià)值而存在的意義。 簡(jiǎn)約主義的建筑因?yàn)樗鼘?duì)室內(nèi)周到的關(guān)心而與傳統(tǒng)建筑方式相聯(lián)系,都是由建筑 師設(shè)計(jì)整個(gè)項(xiàng)目的每個(gè)階段和細(xì)節(jié)。除了把簡(jiǎn)約主義作為一個(gè)時(shí)尚潮流來解釋,關(guān)于建筑的普遍想象,
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