讀《法律行為概念疏證》有感

1、讀法律行為概念疏證有感 讀法律行為概念疏證有感 吳趙居士宋問天 法學院校中的的五院四系，多有各自的重點學科，華政的重點學科是外國法制史。我一直對這一點不以為意，覺得法制史沒民法、刑法等部門法重要。這種思想在逐步褪掉，原因，并非是校園氛圍改造了我，而是法學學習的展開使然。共和國的當代法學，還是一部翻譯來的法學，很要命的一個問題，就是語言的陷阱。越過這個陷阱，了解外國法的來龍去脈，很重要。 近來拜讀朱慶育教授法律行為概念贖證，這篇論文有二百多個注釋，一部分還是德文的。之所以讀這篇文章，是因為我個人喜歡死磕基礎概念，當年學民法總論時，期末考試有道試題就是區(qū)分法律行為、民事行為、民事法律行為，我當時即

2、按通說作答，大致講法律行為就是意思表示，合法的民事行為即是民事法律行為，等等。，但心中疑慮未消。讀了朱教授的這篇，覺得這三個概念的區(qū)分更讓人興趣盎然。本來在發(fā)明”法律行為”這個概念的德國，”法律行為”就是私法領域才有的詞，新中國立法者為了人民誤解行政行為、刑事行為也是法律行為，特別強調”民事”，所以才有”民事法律行為”、”民事行為”之”民事”.中國立法者還發(fā)現(xiàn)，德國學說自相矛盾，一方面德國學說認為法律行為是合法行為下位的概念，另一方面居然有法律行為無效、可撤銷的情況，于是稱”民事法律行為”只能是合法的，那些無效的、可撤銷的屬于”民事行為”而不屬于”民事法律行為”.但這一點亦是誤讀，有效無效，合

3、法不法，是兩組概念，合法行為亦得無效；合法不法的區(qū)分標準是歸責標準，究竟是意思表示能力還是侵權行為能力；而有效無效，則是以是否有拘束力為標準。因此，一個欺詐而訂立的合同，雖然是無效的，但仍然是”合法的法律行為”，故”法律行為是合法行為”與”法律行為無效”并不矛盾。假使不接受以上區(qū)分，朱慶育教授稱，實質定義所指向的是事物的共相，個別殊相不足以否定之，如”小明無理性”、”人有理性”、”小明是人”皆不矛盾，故”法律行為是合法有效行為”“某合同無效”“某合同仍是法律行為”皆不矛盾。 以上啰里啰嗦，頗費周折，其實根據(jù)田士永教授的研究，”法律行為”在德文中的詞語，漢語直譯過來是”權利交易”，日本譯者、中國

4、譯者都沒有這么做，而是譯為”法律行為”.本來中國學者對法律行為一詞也挺清楚的，但是1949年革命之后把基礎知識逐漸忘得差不多。首先，望文生義，以為法律行為就全部要是合法有效的，所以創(chuàng)造出民事行為、民事法律行為兩個詞之區(qū)分；其次，還是望文生義，以為法律行為是各個部門法下的合法有效的行為，故還特意創(chuàng)造了民事法律行為、民事行為以強調其民事性。法律行為概念，本來就是在私法領域，本來就是為了強調私法自治原則而產(chǎn)生的概念。朱慶育教授評價其為買櫝還珠，十分得當。以上種種，不能完全歸責立法者，語言的陷阱就是這樣，翻譯者盡力做到翻譯精當，但終究會因時日長久等種種原因，被之后不懂得源語言的學者依形而訓、望文生義，

5、最終亂了陣腳。刑法學上關于犯罪構成一詞的含義，蘇俄、中國似乎也是在這方面犯了錯誤，以致繞了彎路。 對中國法學生比較可憐的是，我們的主要外語是英語，但英語也就對國際法、商法比較有用，對民法、刑法、訴訟、行政法并不靈，這也許也是我們的一個短板吧。傳言徐國棟嘗言，”外語就是力量”，以為然。筆者作為僅飄過六級的人，嗚嗚。共勉。 注。在大陸法系內(nèi)部，法律行為與”合法”、”有效”的關系，仍存爭論。 第二篇：讀管理行為有感寧波大學答題紙 （20212021學年第一學期） 課號：課程名稱：公共管理改卷教師：學號：106040339姓名：鄭國明得分： 讀管理行為有感 說來慚愧，一個讀管理學的人居然不知道西蒙是何

6、許人也。這次在老師的推薦下，有幸 拜讀了西蒙大師的大作管理行為，也開始了解到，西蒙大師是管理學界唯一獲得諾貝爾獎的人。說實話，初讀此書覺得內(nèi)容很多而且有些理論不是很好理解，再加上，這個學期學習任務比較重，也沒有很細致的慢慢研究，讀得有些初略。但是作者都能用很生動的例子解釋其中的道理，所以讀完此書讓我大概知道了其中的一些道理，讓我印象最深的就是其中對于決策的分析，那我就來談談自己的一些體會。 決策是本書所論述的中心內(nèi)容，在前言中西蒙就有說“決策與管理幾乎是同義的”“決 策行為是管理的核心；管理理論的詞匯必須從人類抉擇的邏輯學和心理學中導出”可見一開始西蒙就定下了全書的基調即是管理就是決策。決策在

7、管理為什么那么重要呢。其實很好理解，管理者的一個決策的好壞往往決定了一個企業(yè)的命運。 那么究竟如何決策才能成為優(yōu)秀的管理者呢。書中提到了很多，我僅能以我看懂的并且 有所感悟的幾個方面進行講述。 首先，作者提到了“有限理性”和“滿意解”。西蒙提出，現(xiàn)實生活中個人和組織的決 策需要一定程度的主觀判斷，這種判斷都是在有限理性的條件下進行的。理想中的完全理性會導致人們尋求決策的最優(yōu)解。而現(xiàn)實生活中的有限理性則導致人們尋求滿意解。對此，西蒙的研究中有一個著名的“螞蟻”比喻：一只螞蟻在海邊布滿大大小小的石塊的沙灘上爬行，螞蟻爬行所留下的曲曲折折的軌跡，絕不表示螞蟻認知能力的復雜性，而只表示著海岸的復雜性。

8、螞蟻因為其視野的有限因此遇到石頭障礙物只能繞行。與之類似的，人們的認知也是帶有局限性的，而且人們永遠無法達到毫無錯誤，十全十美的認知真理的程度，就連獲得多個博士學位的西蒙自己也承認還有很多東西不了解，因此人們的決策也不可能做到絕對完美。所以我認為人們在做決策時就不要認為能完美無瑕，而要會取舍選擇最優(yōu)的方案。我想這個理論比較好理解，我們在現(xiàn)實生活中常常會遇到需要做出決策的時候，然而很 多時候我們并不知道怎么樣的決策才是最正確的，因為我們都沒有看透未來的能力，我們并 不知道未來會發(fā)生什么。可是，就因為如此就不做決策了嗎。答案顯然是否定的，當然也有一些人一遇到要做決策的時候就猶猶豫豫，優(yōu)柔寡斷，相信

9、這不是每個人希望成為的人。而西蒙告訴我們，每個人的認識都是有局限性的，不可能做到不犯任何錯誤，我們所能做的便是僅我們最大的能力了解更多的東西，全面考慮，做出在目前我們所認知的范圍里最優(yōu)的方案，即滿意解。 第二個方面作者提到了程序性決策和非程序性決策。所謂程序性決策就是擁有固定思維模式的決策，經(jīng)過多次實踐對應于相應的問題形成的解決方法，簡單的說就是一種經(jīng)驗。作者認為決策者有意識的培養(yǎng)自己的程序性決策是很重要的，因為這樣可以省去很多思考的時間而且往往是最有效的方法。作者自己也舉了親身的例子，他小時候很喜歡下象棋可是之前一直下的不好，后來他有意識的去研究和記了第20步象的幾種不同走法并應用自如屢試不

10、爽，擊敗了眾多高手。像他一樣其實象棋大師腦子里存有數(shù)以萬計的棋譜，對手的每一步棋都有相應的對策，讓他們才能在比賽中游刃有余。然而非程序性決策同樣重要，這主要是指個人隨機應變的能力，有句話說的好，“計劃永遠沒有變化快”能在沒有前人經(jīng)驗的基礎上隨機應變做出創(chuàng)造性決策同樣也是對管理者的考驗。因此這兩種決策能力都是平時應注意培養(yǎng)的。 第三方面，西蒙還在溝通這一章節(jié)還說到了在一個組織中，下級向上級傳輸信息的原因是：傳輸信息不會給傳輸者帶來不利后果，上級有其他知道這些信息的渠道，不如自己先說，這些信息是與上級打交道做溝通時所必須的。誠然，在現(xiàn)實生活中，我們有很多東西想瞞著家長，瞞著老師，隱瞞不報，而事實上

11、很多時候，是隱瞞不了的。而事情東窗事發(fā)后，后果要嚴重的多，而當初如果自己主動和長輩溝通，情況要好得多。 說實話，對于這本著作，我沒有深入的研究，只是泛泛讀了一遍。因而獲得的東西也不是很多，但是這確實是一本管理學的經(jīng)典之作，值得我們反復去讀。無論在今后的生活還是工作，都具有很大的指導作用。 第三篇：讀基礎教育新概念有感基礎教育新概念讀后感 屠園實驗學校力天友 今年暑假，我讀了基礎教育新概念一書，自我感覺收獲很多。家庭是個人成長的第一環(huán)境，父母是孩子的第一任教師，家庭環(huán)境的好壞和父母素質的高低直接影響到孩子的成人成才。隨著信息時代的到來，在對外開放和市場經(jīng)濟條件下，我國的家庭教育面臨著許多新的挑戰(zhàn)

12、，也對父母素質提出了新的更高的要求。我們應該從轉變教育觀念著手，提高父母素質，更新教育方法，修正培養(yǎng)目標，使孩子們成為全面發(fā)展的有用人才。 要培養(yǎng)高素質的人才，就必須要有高素質的家長。我認為父母應具備以下素質。 1、思想品德素質 家長應具備高尚的思想品德和正確的人生觀。它關系到教學觀念的樹立，也關系到對子女培養(yǎng)目標和方向的確定，還關系到家長在教育子女時教育態(tài)度的選擇。家長有了正確的人生觀，就能正確地看待子女、家庭和社會、國家的關系，就會按照正確的原則、社會的需求去教育培養(yǎng)孩子，從而確定正確的培養(yǎng)目標和方向。 2、文化知識素質 古今中外的無數(shù)材料，都印證了家長的文化素質對子女成才的重要作用。家長

13、的文化素質對正確的教子觀和教育方法的形成、教育能力的高低和教育環(huán)境的氛圍的優(yōu)劣等諸多方面都存在較大影響。家長的文化素質主要包括 文化程度，即家長本人所受系統(tǒng)教育的程度。根據(jù)目前我國經(jīng)濟、社會發(fā)展水平和許多子女教育的成功經(jīng)驗，家長一般應達到初中或初中以上的文化程度才有利于勝任家庭教育工作任務。 家庭生活知識，即一般的家政知識。掌握一點家政知識，有利于合理、科學地安排管理家庭生活，有利于建立文明、健康、科學的家庭生活方式，從而提高家庭生活質量，為家庭教育的實施提供良好的條件。 家庭教育知識。家庭教育是一門專門的學問，它有自身的規(guī)律和特點。家庭教育的任務，主要也只能由家長來完成，家長就應該掌握有關家

14、庭方面的知識，包括：第一，兒童生理方面的知識。父母應了解孩子身體發(fā)育、器官成熟、體質的規(guī)律，從而能按照這些規(guī)律去科學安排孩子的飲食、睡眠、活動學習和保健等， 指導孩子鍛煉身體，講究衛(wèi)生，提高身體素質。第二，心理學知識。通過學習這些知識，了解孩子心理發(fā)展的年齡特征、個性特征，掌握其心理變化的規(guī)律，培養(yǎng)孩子形成良好、健康的心理素質。第三，教育學知識。這方面知識有助于家長了解教育規(guī)律，教育原則，從而樹立正確的教子觀，確立合適的教育方法去教育子女，成功地實施家庭教育。此外，家長應盡可能多地學習一些其他的文化科學知識、社會生活常識，這樣對提高自身修養(yǎng)，教育孩子都是有利的。 3、教育能力 家長教育子女的能

15、力是指運用各種知識實施家庭教育的技能技巧。這主要包括：第一，了解孩子的能力。家長是否善于觀察孩子的言行舉止和思想情緒反應，主動接近孩子，傾聽孩子的訴說、辯解，全面客觀看待孩子，營造輕松和諧的家庭氛圍，以民主平等的態(tài)度對待孩子，從而真正全面地了解孩子，為家庭教育建立一個良好的前提和基礎。第二，分析和處理問題的能力。了解了孩子，究竟選擇、運用什么樣的教育方式方法，必須依據(jù)對情況進行全面分析所得出的判斷。分析判斷準確，教育方式方法才能選擇得當，教育效果才會好。此外，分析總是為了處理和解決問題，正確處理、解決子女教育中的問題是家庭教育的目的。因此，家長應在教育子女的實踐中，不斷學習，不斷總結積累經(jīng)驗，

16、逐步培養(yǎng)和提高自己分析和處理問題的能力。第三，語言表達能力。言語交流是親子交流的主要方式之一，準確、生動、親切、幽默的語言，孩子們是歡迎的。因此，父母應注意自己的語言表達能力的培養(yǎng)。 4、心理素質 心理素質是多方面的，既包括了敏銳的觀察力、較強的思維能力和創(chuàng)新能力，又包括了穩(wěn)定的情緒，堅強的意志和良好的個性特征。而在家庭教育中，父母特別要注意培養(yǎng)以下幾個方面的心理素質： 自信。即要堅信通過自己的努力和孩子的奮斗，孩子會不斷進步，一定會成長為社會需要的合格人才。即使是遇到困難、挫折，也要充滿自信，因為人們常說逆境能成才，梅花香自苦寒來。 理智而寬容。父母的情緒一定要穩(wěn)定，而對孩子出現(xiàn)的問題，一定

17、要冷靜、客觀地對待，注意從孩子的角度，諒解孩子在成長過程中的無知、過失，鼓勵處在困難中的孩子，安慰受到傷害的孩子。 持之以恒，堅韌不拔。常說“十年樹木，百年樹人”，對于子女的教育絕非一朝一夕的工作，必須耐心細致，堅持不懈，有步驟有計劃，踏踏實實，一步一個 腳印實施對孩子的教育。 愛心和熱情。愛是家庭教育的基礎，有了愛心，家庭才能和睦，親子關系才能密切，父母對孩子的教育才能有功效。同時父母對身邊的事情，對所從事的活動充滿熱情，才能激發(fā)起孩子的熱情對學習熱情，對他人的熱情，對生活的熱情等。對離異家庭子女的家庭教育，更加要讓他們得到更多的愛，使他們正確認識家庭，正確對待父母、對待人生，讓他們得到更多

18、的溫暖。 榜樣的力量是無究的。通過提高父母自身的素質，在孩子的心目中就會樹立一個良好形象，覺得在父母身上有很多優(yōu)點值得自己學習，在成長過程中是自己的良師益友。這樣才能充分體現(xiàn)父母是孩子的第一任教師。 （二）懂得關愛子女 沒有愛就沒有教育，每一個人都期望自己的家庭充滿著愛，父母之間、親子之間互相關懷，和睦相親，共享天倫之樂。愛的確是快樂之源、幸福之源，可以說它是家庭和諧之本。缺乏愛的家庭是悲哀的，它會給每個家庭成員心頭蒙上一層陰影，生活的樂趣蕩然無存，和諧的氣氛難以尋覓，孩子的健康成長受到嚴重影響。因此，追求愛和被愛就成了每一位家庭成員的基本要求。但值得注意的是，我們要追求真正的愛，正確的愛、無

19、私的愛和持久的愛，要將愛建立在理智的基礎上，而不要使愛完全受情感的支配，使愛錯位，造成虛假的愛，溺愛、自私的愛和不穩(wěn)定的愛。 親子關系的愛是孩子接受教育的前提，在家庭中，孩子可以獲得人類最純潔最無私溫柔的母愛，也能獲得既嚴格又有榜樣示范作用的父愛，愛能使孩子理解父母嚴格要求的道理，促使孩子在行動中加以實踐，子女對父母愛的體驗促使孩子在行動中加以實踐，子女對父母愛的體驗促使他們的身心健康地成長，因此教育家馬卡連柯說：“沒有父母的愛所培養(yǎng)出來的人，往往是有缺陷的人?！?（三）優(yōu)化家庭語言環(huán)境 這里所說的語言主要指日常生活中人們的口頭語言，包括內(nèi)容、形式二方面。內(nèi)容主要體現(xiàn)倫理、道德方面，如和氣、文

20、雅、謙遜、禮貌、誠懇等。形式主要體現(xiàn)語言規(guī)范化與語言表達藝術方面。語言及思想的外在表現(xiàn)，是人們交際的工具。語言的文明與粗野、美與丑的形成基礎是在家庭。每一個人從出生的那一天起，所聆聽的第一個聲音是母親溫暖的呼喚，呀呀學語的第一個詞匯，就是“爸爸”和“媽媽”，可見家庭是孩子的重要語言環(huán)境。所以，我們應當提倡優(yōu)化家庭語言環(huán)境。 創(chuàng)造良好的家庭語言環(huán)境，首先要學會使用禮貌語言，如請、您、謝謝、對不起、沒關系、再見等等。當對方給您盛飯時，你要說聲“謝謝”；當無意中傷害了對方，要說“對不起”；晚上孩子就寢時，向父母道聲“晚安”；當孩子出門時，不要忘了說一聲“我走了”、“再見”。要杜絕講臟話、粗話。特別是

21、朋友、同事來訪時的交談中更要注意使用禮貌用語，否則會對孩子造成不良影響。 其次，說話要明確，善于達意，簡潔、清楚。例如：當孩子端了一碗湯，不少心碰灑了，這時父母往往沖著孩子喊：“為什么那么不小心，叫你不要端，你偏要端，這下好，全灑了，還不快去拿拖把把地擦干凈。”其實你只需說：“嗨，以后做事要小心點，趕緊把地板收拾干凈?！币磺芯徒鉀Q了，愛嘮叨是父母的通病，家長所以“嘮叨”孩子，是怕孩子不懂、不會、記不住，用心是好的，但恰恰又是最無用的管理方法，這只能引起孩子的反感，甚至你越嘮叨，他就越發(fā)跟你對著干。因此，你不妨試一試，對孩子說話時，抓住問題的重點，精練你的語言，這樣效果會更好。 再次，說話態(tài)度要

22、真誠。即與孩子交談要相互交心，不要裝腔作勢。例如：當孩子回到家悶悶不樂時，家長甲問道：“今天怎么啦。又干了什么壞事。”而家長乙則問道：“你好象有什么心事，能告訴我嗎?！焙⒆勇犃饲罢叩脑捒峙聲镆欢亲拥臍?，更不會把事情經(jīng)過告訴你。但孩子聽了后者的話，則會向你傾吐心聲，推心置腹地與你交談。“孩子好與壞，在乎溝通與關懷”。同是一句話，由于問話態(tài)度不同，起著截然不同的教育效果。 對孩子說話還需要注意做到“一多三忌”。一多：多說鼓勵性、引導性語言，當孩子考試成績不理想時，可對他說：不要緊，找出原因，下次再努力，相信你能行。三忌：忌說諷刺挖苦語言；忌說污辱人格的語言；忌說過頭的語言。比如當孩子拿回來的成績

23、單還沒有達到家長所訂的指標時，父親便譏諷說：“不錯呀，比零分強多了，還不開個慶祝會?！蹦赣H接著說：“你長了個人頭豬腦，笨得不可救藥，我要是你呀，不如趁早去死，還有臉回家?！庇纱硕a(chǎn)生的后果是可怕的，不但容易造成孩子心理異常，而且造成因失掉家長的疼愛而使孩子輕生厭世的局面，悲劇往往僅因一句話、一個舉動而引發(fā)。因此，家長對孩子說話時一定要講究一點藝術、多用積極的話鼓勵他們，使他們增強勇氣的信心，使他們感到幸福和快樂，從而保證他們的心理能健康發(fā)展。 （四）學會賞識孩子 我國偉大的教育家陶行知先生，早在半個世紀之前就深刻指出：教育孩子 的全部秘密在于相信孩子和解放孩子。相信孩子，解放孩子，首先要賞識孩

24、子。沒有賞識就沒有教育。 然而，在我們的生活中，有多少父母真心地賞識過自己的孩子。在日常生活中，有些父母往往都會說：瞧人家孩子怎么怎么的，瞧你怎么怎么差；瞧人家孩子多聰明，瞧你多笨現(xiàn)在許多家長教育孩子的心理有些錯位，不是用賞識的目光去看待孩子的優(yōu)點，而是用挑剔的眼光找孩子的毛病。最可怕的是用別人家孩子的長處，去比較自己孩子的短處，越比越覺得自己的孩子不如別人家的孩子（這是所講的比較與榜樣是有區(qū)別的）。有的父母幾乎成了漁夫和金魚里貪婪的老太婆，對自己孩子的表現(xiàn)總也不知足。 被尊稱為教育史上的哥白尼的捷克教育家夸美紐斯指出。“應當像尊敬上帝一樣地尊敬孩子。”人性之中最本質的需求就是渴望得到賞識。就

25、精神生活而言，每個幼小生命仿佛都為了得到賞識而來到人間，誰也不是為了挨罵而活著。不要說未成年的小孩子，就是我們大人，誰都愿意和賞識自己的領導、賞識自己的同事一道工作，誰也不愿意和整天挑鼻子挑眼，對這不滿意看那不順眼的人一起共事。 孩子與成年人不同。成年人在這個單位不被賞識，干得不順心，可以調換到另一個單位去工作，而孩子不被父母所賞識，就沒地方去了。所以說，學會賞識應當是每個家長的座右銘。 家庭是孩子心靈的港灣，父母是孩子的心靈導師。培養(yǎng)一個個性健康的孩子，絕不是一朝一夕的事情。這需要父母付出深切而理智的愛，讓孩子從小開始學會如何做人，做一個具有健康個性的適合社會需要的未來人。在孩子們身上，存在

26、著不可估量的潛在能力。不論您的孩子現(xiàn)在表現(xiàn)如何，只要您掌握了正確的理念和方法，孩子一定會茁壯成才。 第四篇：讀法律知識有感讀法律知識有感 人生如同一張白紙，我們成長的過程就是在給這張白紙著色的過程，我們走的每一步都會留在這張人生的紙上。有的人留下的是一張色彩斑斕的紙，上面滿是絢麗的圖案；有的人留下的則是灰暗一片；更有的是還沒來得及在這張紙上添滿色彩，這張紙就早早飄零。法律仿佛是一張無形的網(wǎng)，看似虛若無物，無聲無影，但卻與我們的生活密切相關。為了讓我們更了解法律知識，老師便讓我們讀了法律知識這本書，讓我更深入的了解法律。 有些人認為只要自己不去殺人放火就行了，犯點小錯誤又有什么大不了的呢。俗話說

27、得好：“小時偷針，大時偷金?！睂医滩桓模蠊豢霸O想。這就告訴了我們：如果一個人從小就沒有養(yǎng)成良好的行為習慣，沒有良好的法律紀律意識，隨意做損壞公物，罵人，打人，甚至偷竊等壞事，不僅僅是給你個人的形象抹黑，而且會漸漸腐蝕你的心靈。漸漸地，就會使你經(jīng)常情不自禁地犯這樣那樣的錯誤。如果你不能夠痛改前非，繼續(xù)發(fā)展下去，那些惡習就會在你心理里“生根”而且會越變越嚴重。 17歲少年小新為了偷錢上網(wǎng)，竟然將奶奶當場砍死，將爺爺砍成重傷。兩年前，小新開始沉浸在網(wǎng)絡里，學習成績陡然下降。初中還沒有畢業(yè)便輟學。因擔心兒子整天沉迷于網(wǎng)吧，小新的媽媽讓他照看家里的臺球桌。小新把看臺球桌掙的錢拿去上網(wǎng)。后來家里不再提

28、供上網(wǎng)的錢，小新就想到了偷。今年6月上旬，小新偷了爸爸2021多元在網(wǎng)吧呆了一個星期。父親的一頓打罵對小新來說已經(jīng)起不到任何作用。僅僅幾天后，上網(wǎng)的欲望又像蟲子一樣噬咬著他的心。此時，爸爸月初給奶奶生活費時說的一番話浮現(xiàn)出來。“爸爸說爺爺那兒有4000多塊錢，當時聽了也沒太注意，后來就想去偷爺爺?shù)腻X。6月15日中午我就去爺爺家，晚上，看爺爺奶奶都已經(jīng)睡了，就去翻，可一想怕把奶奶吵醒了，就想用菜刀把奶奶砍傷了再翻。”睡夢中的奶奶倒在了血泊中，響聲驚動了爺爺。不顧一切的小新又將菜刀砍向了他。爺爺受傷后逃出家門。小新翻箱倒柜也沒有找到那4000元錢，只在奶奶兜里找到了兩元錢。事后，小新的爺爺說，那是

29、奶奶為孫子準備的早點錢。小新捏著兩元錢在村口的一個洞里躲了起來。思來想去，還是投案自首了。 到時，你很可能走上犯罪的道路，最終等待你的，就只有待在失去人生自由的監(jiān)獄了。青少年正處在長身體、長才干的時期，可塑性很強。但明辨是非的能力不強，意志脆弱，自控力不強，很容易受就到外界的影響，一步步走上了不軌之路。 我們正處在花樣的年華，詩樣的年齡，誰愿意在失去人身自由的地方度過本該非常美好的日子呢。法律是冷酷無情的，它決不會因為你后悔了，或者是你不知道這樣做是犯法的而不懲罰你，誰觸犯了法律誰就必須要接受處罰。所以說要使人生走得輝煌燦爛就必須知法守法，而且要持之而行。不要為一時的沖動而做出犯法的事情令自己

30、悔恨終生。同學們，讓我們行動起來，學好法律知識，做一名知法、守法的中學生吧。 第五篇。讀法律方法論有感法律是什么。法律應當是什么。這些都是非常深奧的法哲學命題，凡俗吾輩豈能一眼望穿。法律的本來面目是什么。法律實際是什么。帶著這種困惑我閱讀了大量的法理學論著，但依然是一知半解，甚至是加深了對法律的困惑和迷茫。但法律方法論耳目一新的觀點給了我更多關于法律的啟迪和提示。誠如蘇力所言，閱讀法律就是閱讀秩序，閱讀經(jīng)歷自然流變與人為建構的 人間秩序。法律方法論無法也不可能對法律是什么作出一個真理性的解釋或者答案。對法律是什么的探索是永無止盡的，只能說法律方法論對法律是什么做了一個學理上的探討和制度建構上的

31、努力。雖然也許我們?nèi)祟愑邢薜睦硇詿o法獲得關于法律的真諦，法律精神的風骨，但這并不能成為阻礙我們關于法律是什么的探索。 法律方法論一書從技術層面上進行了對法律進行的微觀細致的考察與工具理性上的深度挖掘。該書博采眾長，縱橫古今，吸取西方法理學之精華，繼承了自古希臘羅馬關于法律的知識傳統(tǒng)，為我們了解西方賢哲關于“法律是什么”打開了一扇明亮的窗。讀完全書，鄙人對關于“法律是什么”的宏偉而又深奧的命題的感悟是：法律是一種理念和信仰，法律是一種知識和技術，法律是一種立場和態(tài)度。 法律是一種理念和信仰。信仰更多是哲學與宗教意義上的內(nèi)容，法律在這個意義上來說也不亞于一種宗教和依托。所以在西方古希臘羅馬的傳統(tǒng)以

32、降，法律與宗教結下了難分難解的情緣。伯爾曼曾經(jīng)說過，法律必須被信仰，否則形同虛設。法律只有獲得信仰的內(nèi)涵與宗教式的虔誠才能獲得民眾對其的信任與信賴，直至內(nèi)心與靈魂深處的歸宿與依托。因為法律的設計初衷本是為了對人們糾紛的一種事前約定，對人類獸性與弱點的提前制度規(guī)制。正因為有了法律，人們才會在與自己的同類、同伴發(fā)生糾紛與矛盾有了一個合適的出口，在人們面臨失業(yè)、殘疾等困難時有了來者基于人類同情心、憐憫心而通過法律的形式制度化的救助與保護。人們擁有對法律的理念，進而形成對法律的信賴與信仰是因為他們相信法律能夠帶來方便，降低生活成本，便利生產(chǎn)與生活，是因為他們堅信法律所秉持的公平正義能夠在他們危難、脆弱之時及時地提供救助和保護。 法律是一種知識和技術。法律本身是一種人們對社會秩序維護與矛盾處理方法即最終實現(xiàn)社會公平正義如何恰當安排與分配的知識，早在古羅馬時期，因為法律的