陜西省黃陵縣高二上學(xué)期第三學(xué)月考試試題(高新部)（精編版）

1、- 1 - 陜西省黃陵縣 2017-2018 學(xué)年高二政治上學(xué)期第三學(xué)月考試試題（高新部）一、單項(xiàng)選擇(60 分）1、近年來，網(wǎng)絡(luò)熱詞的產(chǎn)生和傳播更快更廣。像中國(guó)夢(mèng)、光盤、逆襲、女漢子、土豪等“熱詞”成為社會(huì)熱點(diǎn)的濃縮。這表明（）a。 社會(huì)存在決定于社會(huì)意識(shí) b社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映c社會(huì)意識(shí)積極地推動(dòng)社會(huì)發(fā)展 d社會(huì)意識(shí)有時(shí)會(huì)先于社會(huì)存在2、費(fèi)爾巴哈說： “自然神不是別的，就是自然本身；人神不是別的，就是人本身。”從唯物史觀的角度看，這句話蘊(yùn)含的哲理是( ）a意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映 b社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性c社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) d社會(huì)歷史由人的目的動(dòng)機(jī)決定3、中國(guó)人名字的變化勝似一本歷史

2、書，反映著中國(guó)歷史的變遷。如新中國(guó)成立前后抗美援朝時(shí)期改革開放后現(xiàn)在建國(guó)、解放、愛軍衛(wèi)國(guó)、援朝求富、赴美、大衛(wèi)、麗娜講究詩(shī)意、美感這說明（)a社會(huì)意識(shí)有相對(duì)獨(dú)立性b社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用c社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)d人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者4、隨著經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的不斷發(fā)展，資源與環(huán)境問題日趨嚴(yán)峻,人們也由過去片面強(qiáng)調(diào)“征服自然” 轉(zhuǎn)而提出“與自然和諧相處”. 這說明（）a。 社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用b. 社會(huì)意識(shí)是由社會(huì)存在決定的c. 社會(huì)意識(shí)驅(qū)動(dòng)或制約著社會(huì)發(fā)展d。 社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性5、社會(huì)存在的變化發(fā)展決定著社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。（）6、一種觀點(diǎn)認(rèn)為,社會(huì)生活的變遷、社會(huì)的發(fā)展是由人的

3、愿望、目的、動(dòng)機(jī)決定的，尤其是杰出人物的意識(shí)起著決定性的作用。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，神靈天意決定著社會(huì)的變化和人間的禍福。這兩種觀點(diǎn)都（ )a否認(rèn)了社會(huì)存在與發(fā)展的客觀性 b認(rèn)為社會(huì)是由神的意志決定的c認(rèn)為社會(huì)是由人的意識(shí)決定的 d承認(rèn)了自然界的客觀性7、隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的不斷發(fā)展, 社會(huì)生活也出現(xiàn)了很多新的變化。新面世的現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典第6 版中- 2 - 也相應(yīng)新收錄了“團(tuán)購(gòu)”“給力”“雷人” , “云計(jì)算”“山寨”“pm2 5等熱詞。這說明（）a社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性 b 客觀必須符合主觀c社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在 d 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)8、宋代是我國(guó)手工業(yè)與商業(yè)蓬勃發(fā)展的時(shí)期，歷史學(xué)家研究

4、發(fā)現(xiàn), 宋代民間崇拜的神靈被認(rèn)為除了具備驅(qū)災(zāi)治病、報(bào)境安民等傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)型的神靈外，還開始擁有諸如預(yù)告物價(jià)、保護(hù)商賈等神靈。下列觀點(diǎn)與這一歷史現(xiàn)象所蘊(yùn)含的哲學(xué)原理相同的是（）倉(cāng)廩實(shí)而知禮儀，衣食足而知榮辱自然神就是自然本身, 人神就是人本身手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造a.b.c.d。9、宋代是我國(guó)手工業(yè)與商業(yè)蓬勃發(fā)展的時(shí)期，歷史學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，宋代民間崇拜的神靈被認(rèn)為除了具備驅(qū)災(zāi)治病、報(bào)境安民等傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)型的神靈外，還開始擁有諸如預(yù)告物價(jià)、保護(hù)商賈等神靈。下列觀點(diǎn)與這一歷史現(xiàn)象所蘊(yùn)含的哲學(xué)原理相同的是 倉(cāng)廩實(shí)而知

5、禮儀，衣食 自然神就是自然本身，人神就是人本身 手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì), 蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì) 人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造a b c d 10、 “民生厚（生厚：生活富裕) 而德正”， “倉(cāng)廩實(shí)（倉(cāng)廩：倉(cāng)庫(kù)) 則知禮節(jié) ,衣食足則知榮辱”. 古人的這些話揭示的道理是（)a。 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) b。 社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性c。 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 d 。 生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力11、我國(guó)就業(yè)形勢(shì)越來越嚴(yán)峻，隨著就業(yè)壓力的不斷加大，人們認(rèn)識(shí)到僅有敬業(yè)精神是不夠的，還要做到“精業(yè)” 。這表明（）a。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性 b。認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象就能認(rèn)識(shí)本質(zhì)c。

6、社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化而變化 d.認(rèn)識(shí)的發(fā)展是沒有規(guī)律的12、諾貝爾獎(jiǎng)委員會(huì)給中國(guó)作家莫言的頒獎(jiǎng)詞是：莫言的作品“將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事、歷史與當(dāng)代社會(huì)融合在一起” 。對(duì)此，莫言也坦承自己的小說創(chuàng)作深受少年時(shí)農(nóng)村生活經(jīng)歷的影響。從歷史唯物主義角度看, 材料體現(xiàn)了（）- 3 - a.意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的主觀印象 b 。價(jià)值觀影響著人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)c.實(shí)踐決定認(rèn)識(shí), 是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) d。社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)起決定作用13、大型原生態(tài)歌舞表演云南印象, 源自于純正的云南少數(shù)民族生活，彌漫著自然、原始、清新的味道,它表現(xiàn)的是對(duì)生活的一種熱愛，一種向往。這說明( ）文化影響人們的思維方式社會(huì)生

7、活在本質(zhì)上是實(shí)踐的意識(shí)是對(duì)客觀存在的正確反映特定的文化環(huán)境產(chǎn)生特色文化a。 b. c. d.14、政府轉(zhuǎn)變職能，改革工商登記制度，必須符合創(chuàng)造良好發(fā)展環(huán)境、提供優(yōu)質(zhì)公共服務(wù)、維護(hù)社會(huì)公平正義的等中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的總要求。這體現(xiàn)了（）a社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) b社會(huì)意識(shí)具有獨(dú)立性c社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在 d社會(huì)意識(shí)具有反作用15、“新生代農(nóng)民工”這個(gè)詞是隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而產(chǎn)生的, 主要指的是“ 80 后”“ 90 后 。從根本上講，這個(gè)詞的出現(xiàn)說明( )a。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)b.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用c。正確的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有促進(jìn)作用d.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的16、當(dāng)前，

8、一些地方的官員為了追求政績(jī)，搞虛報(bào)浮夸，人為干擾統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。這不僅妨礙了上級(jí)對(duì)真實(shí)情況的了解和掌握 , 以致造成決策失誤，還貽誤了解決問題的時(shí)機(jī)，給黨和人民的事業(yè)造成重大損失。這表明（）a。社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)有決定作用b.錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展有阻礙作用c。人的主觀能動(dòng)性的作用是十分巨大的d.重成績(jī)、輕問題的缺點(diǎn)是對(duì)社會(huì)存在的反映17、陜西安康農(nóng)民周正龍制造了轟動(dòng)全國(guó)的“華南虎事件, 被繩之以法?！罢埮幕?成了一個(gè)新的成語(yǔ)，成為蓄意造假和欺世盜名的代名詞。這體現(xiàn)了（ )a。社會(huì)意識(shí)具有超前性b。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性c。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映d.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用- 4 -

9、18、從哲學(xué)上看， “心想事成”與“天命難違的區(qū)別在于 ( ）a前者是積極的觀點(diǎn)，后者是消極的觀點(diǎn)b心想不一定事成，天命卻是不可違抗的c前者屬于主觀唯心主義, 后者屬于客觀唯心主義d兩者都屬于唯心主義的觀點(diǎn)19、 唐代著名的文學(xué)家白居易主張“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作” . 這一主張?zhí)N涵的哲學(xué)道理是（）a正確意識(shí)根源于客觀事物b人的認(rèn)識(shí)隨著社會(huì)發(fā)展而不斷變化c社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映d社會(huì)存在決定于社會(huì)意識(shí)20、對(duì)漫畫加強(qiáng)學(xué)習(xí)所反映的問題，認(rèn)識(shí)正確的是( )人產(chǎn)生的思想動(dòng)機(jī)決定了社會(huì)存在人的活動(dòng)是有自覺意識(shí)和目的的加強(qiáng)學(xué)習(xí)以后就能促進(jìn)自身的發(fā)展所有的社會(huì)意識(shí)都是對(duì)社會(huì)存在的反映a。 b。c

10、。 d。21、近年來，浙江積極踐行“綠水青山就是金山銀山”理念, 深入推進(jìn)“五水共治 、“三改一拆全面實(shí)施新一輪美麗浙江建設(shè)行動(dòng)，全省各地天更藍(lán)了， 水更綠了 , 山更青了，城鄉(xiāng)也更美麗了. 這一舉措體現(xiàn)了( )價(jià)值觀對(duì)改造世界有重要導(dǎo)向作用社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性社會(huì)意識(shí)能預(yù)見人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)社會(huì)意識(shí)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展- 5 - a. b。 c. d。 22、下列關(guān)于歷史唯物主義的觀點(diǎn)，下列圖示不正確的是（)a生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑b社會(huì)歷史發(fā)展依靠, 社會(huì)基本矛盾的解決錯(cuò)誤 !實(shí)踐c社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)，社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)錯(cuò)誤 !社會(huì)歷史發(fā)展d社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾錯(cuò)誤 !階級(jí)斗爭(zhēng) 錯(cuò)誤 !改革23

11、、 恩格斯說： “從歷史的觀點(diǎn)來看我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí), 而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度. ”這句話蘊(yùn)含的哲理是( ）a.人們的認(rèn)識(shí)總要受到主觀條件的限制b。人們的認(rèn)識(shí)都是對(duì)客觀對(duì)象的反映c。社會(huì)存在的變化和社會(huì)意識(shí)的變化是同步進(jìn)行的d.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映24、幸福感是人們對(duì)生活滿意程度的一種心理體驗(yàn)，它以一定的物質(zhì)財(cái)富為基礎(chǔ), 但在現(xiàn)實(shí)生活中, 幸福感的提升與物質(zhì)財(cái)富的增加并不一定同步。這說明（）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有促進(jìn)作用社會(huì)意識(shí)的變化獨(dú)立于社會(huì)存在的變化a。b。c。d。25、下面漫畫表明

12、（)a.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)b。社會(huì)存在具有客觀性c。社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在d.社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性26、教育部網(wǎng)站公布了2010 年春夏季中國(guó)報(bào)紙十大流行語(yǔ)，分別是地震、世博會(huì)、低碳、房?jī)r(jià)、南非世界杯、維和警察、債務(wù)危機(jī)、校園安全這說明a社會(huì)意識(shí)具有強(qiáng)烈的主觀色彩 b社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性- 6 - c社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用 d社會(huì)意識(shí)由社會(huì)存在決定27、中國(guó)式過馬路是網(wǎng)友對(duì)部分中國(guó)人集體闖紅燈現(xiàn)象的一種調(diào)侃，即“湊夠一撮人就可以走了，和紅綠燈無關(guān)。 出現(xiàn)這種現(xiàn)象是大家受法不責(zé)眾的“從眾心理影響，從而不顧及交通安全。“中國(guó)式過馬路” ，其實(shí)已經(jīng)成為城市交通管理的一種“痼疾 ，這一現(xiàn)象

13、折射出的不僅是管理手段的乏力和無奈, 更是國(guó)人規(guī)則意識(shí)的淡薄。從社會(huì)意識(shí)的角度，“中國(guó)式過馬路”給我們的啟示是（）a意識(shí)活動(dòng)具有目的性和自覺選擇性b堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是c認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐, 自覺樹立規(guī)則意識(shí)d樹立正確的社會(huì)意識(shí), 要遵守交通規(guī)則28、 截止 2011 年 10 月 31 日凌晨， 世界人口達(dá)到70 億, 人口問題引起社會(huì)普遍關(guān)注。各國(guó)政府從自身經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平和國(guó)情出發(fā)，采取了不同的人口政策. 或抑制生育、或鼓勵(lì)生育，或經(jīng)歷由抑制生育到鼓勵(lì)生育政策的轉(zhuǎn)變 . 這說明（ )矛盾特殊性通過普遍性得以體現(xiàn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一價(jià)值判斷和選擇具有社會(huì)

14、歷史性abcd29、 “晝出耕田夜績(jī)麻， 村莊兒女各當(dāng)家； 童孫未解供耕織, 也傍桑蔭學(xué)種瓜。 ”這首詩(shī)蘊(yùn)含的哲理是（)a社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在無關(guān) b社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)c人的意識(shí)與自然環(huán)境無關(guān) d自然環(huán)境決定人的意識(shí)30、5 月 13 日閉幕的廣東省黨代會(huì)的報(bào)告中, 通篇未提gdp增長(zhǎng)目標(biāo)。 然而，在其他眾多地區(qū)黨代會(huì)報(bào)告中，未五年經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)目標(biāo)依然作為報(bào)告中最引人關(guān)注的數(shù)據(jù)之一。這反映出盡管倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展已有多年，但仍有不少地方?jīng)]有擺脫對(duì)gdp的盲目崇拜 . 這說明（）社會(huì)意識(shí)的變化總是落后于社會(huì)存在的變化社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性生產(chǎn)活動(dòng)是人類存在和發(fā)展的基礎(chǔ)要自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律a。 b。

15、 c。d.二、非選擇題(40 分）31、 （10 分 ) 材料一 10月 15 日，2013 福布斯中國(guó)富豪榜發(fā)布。在經(jīng)濟(jì)增速?gòu)?% 放緩到 7.5%左右的情況下,今年凈資產(chǎn)超過10 億美元的億萬富豪人數(shù)達(dá)到168 位, 相較于前一年的113 名出現(xiàn)大幅提升。 這折射出精明的企業(yè)家獲利能力在提升，更折射出中國(guó)內(nèi)地貧富懸殊在迅速擴(kuò)大，實(shí)際收入差距與絕對(duì)公平收入曲線的偏- 7 - 離度正在擴(kuò)大， 基尼系數(shù)仍在攀升. 財(cái)富過度集中 , 貧富差距過大， 不僅是一個(gè)影響社會(huì)穩(wěn)定的政治問題，而且也是一個(gè)阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深層次問題。材料二 2013年初 ,國(guó)務(wù)院公布關(guān)于深化收入分配制度改革的若干意見以來，不同

16、行業(yè)和領(lǐng)域都在探索改善收入分配的方法，并期待11 月召開的中共十八屆三中全會(huì)能進(jìn)一步推動(dòng)這項(xiàng)涉及億萬人利益的重大改革。專家們認(rèn)為，中國(guó)收入分配改革的基本思路應(yīng)該是“提低、擴(kuò)中、控高”。從現(xiàn)實(shí)情況看，中低收入者之所以當(dāng)期收入、 財(cái)富水平偏低, 主要原因是基本公共服務(wù)沒有得到有效保障, 人力資本積累不足、實(shí)際稅負(fù)水平比較重、財(cái)產(chǎn)權(quán)未得到有效保障等等。專家們還表示，為推動(dòng)意見落實(shí), 下一步應(yīng)抓緊推動(dòng)財(cái)稅體制改革。（1）結(jié)合材料一、二，運(yùn)用“尋覓社會(huì)的真諦”的有關(guān)知識(shí)，分析為什么要進(jìn)一步推進(jìn)收入分配制度改革。（6 分）（2）結(jié)合材料二, 運(yùn)用“收入與分配的有關(guān)知識(shí)，為我國(guó)推進(jìn)收入分配制度改革提出合理化

17、建議.(4分）32、實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)，需要科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法. 閱讀材料，完成下列要求。（ 10 分）材料一歷史上著名的晉商喬致庸做生意，講究一個(gè)“信”字. 這是喬家的傳統(tǒng)，是晉商的傳統(tǒng), 更是整個(gè)商界應(yīng)該傳承的商業(yè)品格。古人常說,無信不商。在喬致庸眼里，商品買賣講的是誠(chéng)信，誠(chéng)信依靠契約與規(guī)則維持 .當(dāng)前 , 推進(jìn)依法治國(guó)，企業(yè)應(yīng)樹立契約意識(shí)和規(guī)則意識(shí)。材料二中華法治文化歷史悠久，博大精深。古代社會(huì)既有“禮法合治、德主刑輔”“治國(guó)先治吏”等理念,也有“君權(quán)至上、法自君出” “等級(jí)有序刑不上大夫”等思想。近代中國(guó), 特別是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化開始與西方法律文化有了沖突與

18、融合。2016 年 4 月 12 日，長(zhǎng)春市召開法治建設(shè)十件實(shí)事工作推進(jìn)會(huì)。會(huì)議強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)宣傳引導(dǎo)，樹立主動(dòng)宣傳意識(shí)，善于發(fā)揮好主陣地和新媒體的作用，不斷增強(qiáng)法治建設(shè)的感染力。材料三建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，要深入推進(jìn)科學(xué)立法、民主立法，拓寬公民有序參與立法途徑。加強(qiáng)重點(diǎn)領(lǐng)域立法，保障公民各方面權(quán)利得到落實(shí), 實(shí)現(xiàn)立法和改革決策相銜接，做到重大改革于法有據(jù)、立法主動(dòng)適應(yīng)改革和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要。（1）結(jié)合材料一, 運(yùn)用經(jīng)濟(jì)生活知識(shí)，分析說明“企業(yè)樹立契約意識(shí)和規(guī)則意識(shí)”的重要性。(2）結(jié)合材料二, 運(yùn)用文化傳承與創(chuàng)新知識(shí)，分析中國(guó)法治文化的歷史和長(zhǎng)春市法治建設(shè)的做法對(duì)推進(jìn)我國(guó)法治文化建設(shè)有

19、何啟示。（3）結(jié)合材料三，從歷史唯物主義的角度，分析建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系各項(xiàng)要求的合理性。33、如今 , 人們關(guān)于清明、端午、中秋等節(jié)日的意識(shí)日漸濃厚。然而, 更多的人把過傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)成普通假日來- 8 - 休閑， 過節(jié)缺少文化內(nèi)涵( 即通常所說的“文化味冶）。與世界上很多國(guó)家都重視弘揚(yáng)本民族傳統(tǒng)節(jié)日文化相比, 我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承和弘揚(yáng)成為令人憂心的問題。(10 分）傳統(tǒng)節(jié)日文化由主題、習(xí)俗和儀式等組成, 蘊(yùn)含著民族生活的風(fēng)土人情等文化因素。由于時(shí)代變遷, 特別是農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型后，農(nóng)耕社會(huì)所形成的許多節(jié)日文化與全球化背景下的現(xiàn)代社會(huì),特別是現(xiàn)代青年人的文化訴求不相適應(yīng)。這在根

20、本上形成了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承的沖擊。目前，一些青少年對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的情感淡漠, 更喜歡過國(guó)外的圣誕節(jié)、情人節(jié)等。他們對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日中的一些儀式感到繁瑣，對(duì)諸如貼春聯(lián)、中秋賞月等傳統(tǒng)習(xí)俗的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)模糊，甚至對(duì)清明、端午、中秋等節(jié)日的主題缺乏了解。一些地方政府更多地關(guān)注文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，對(duì)如何度過傳統(tǒng)節(jié)日缺乏適時(shí)的引導(dǎo)、組織和資金支持。以前過節(jié)時(shí)城鄉(xiāng)基層組織還開展文化氣氛濃厚的節(jié)日文藝演出等活動(dòng)，現(xiàn)在很少看到這些滲透文化內(nèi)涵的熱鬧場(chǎng)景。當(dāng)然 , 重視傳統(tǒng)節(jié)日的文化味并不是說要照搬舊時(shí)的習(xí)俗和儀式。我們要在繼承傳統(tǒng)節(jié)日的核心主題中，變革過節(jié)的方式?，F(xiàn)在確實(shí)也出現(xiàn)了多樣化過節(jié)方式，比如拜年用電話、

21、短信、視頻等表達(dá)問候, 清明節(jié)用植樹、獻(xiàn)花、賦詩(shī)等寄托哀思。但是傳統(tǒng)節(jié)日文化的新載體、新形式、新民俗如何才能彰顯傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵、傳承節(jié)日的文化意義, 讓人們感受傳統(tǒng)節(jié)日的文化底蘊(yùn)，仍然是一個(gè)值得思考的問題.閱讀上述材料 , 探究下列問題：（1）從歷史唯物主義視角，分析導(dǎo)致目前過傳統(tǒng)節(jié)日缺乏文化內(nèi)涵的原因。（2）針對(duì)人們把傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)作普遍假日來過的現(xiàn)象, 綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)生活和政治生活的有關(guān)知識(shí), 就如何進(jìn)一步提升傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵提出建議。(3）端午節(jié)即將到來，你設(shè)計(jì)一個(gè)有助于吸引中學(xué)生了解其文化內(nèi)涵的主題活動(dòng), 并從文化生活角度說明活動(dòng)的意義。34、文明交通、安全駕駛是社會(huì)文明的一個(gè)“晴雨表

22、”。某校同學(xué)以此為話題，開展了研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)。他們通過走到街頭采訪路人、上網(wǎng)查閱等方式對(duì)我國(guó)交通方面存在的一些文明和不文明現(xiàn)象有了一定的了解.下面是他們收集到的資料，請(qǐng)你閱讀后回答有關(guān)問題。（10 分）材料 1: 隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速增長(zhǎng)，機(jī)動(dòng)車發(fā)展迅速，一些大城市正在步入汽車時(shí)代，農(nóng)村地區(qū)機(jī)動(dòng)車保有量也快速增長(zhǎng)。與機(jī)動(dòng)車及駕駛員數(shù)量的快速增加相比，我國(guó)交通參與者的文明交通素質(zhì)還顯得滯后，汽車文明建設(shè)也日益為國(guó)家和社會(huì)所關(guān)注。汽車文明是一種包含全新文明觀念和價(jià)值體系的生活方式。在一些比我們更早進(jìn)入汽車社會(huì)的國(guó)家, 經(jīng)過時(shí)間的淘洗，高效有序的交通管理、公平合理的路權(quán)分配、推己及人的文明意識(shí)、克制

23、謙讓的駕車習(xí)慣等已成為汽車文明的重要內(nèi)容。而在我們身邊, 酒后開車、車不讓人、搶- 9 - 道、超速行駛等不文明的交通行為屢見不鮮。材料 2：超載嚴(yán)重、質(zhì)量堪憂、監(jiān)管不力校車安全備受關(guān)注，中國(guó)政府針對(duì)這一突出問題，迅速制定法規(guī)“力保”校車安全。2011 年 12 月 11 日，國(guó)務(wù)院正式公布校車安全條例（草案征求意見稿） 。該意見稿賦予了校車優(yōu)先通行、停車上下學(xué)生時(shí)后車不得超越、在消除違法行為的前提下先放行后處罰等“特權(quán)” ,并表示將抓緊制定專用于幼兒的校車安全國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)等有針對(duì)性的措施，這將會(huì)從各方面對(duì)“移動(dòng)的校舍” 起到一定的“加固”作用。(1）結(jié)合材料1，請(qǐng)你從文化生活角度為推進(jìn)汽車文明建

24、設(shè)提幾點(diǎn)合理化建議。(2）結(jié)合材料2，運(yùn)用唯物史觀的知識(shí)分析國(guó)務(wù)院制定校車安全條例 ( 草案征求意見稿） “力?！毙＼嚢踩谋匾?.- 10 - 參考答案一、單項(xiàng)選擇15.bccba6-10 。adcca11 15。cdcaa16-20.bcccc21-25 。addaa26-30 。dddbd二、非選擇題31、 【答案】 (1) 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，正確的社會(huì)意識(shí)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。進(jìn)一步推進(jìn)收入分配制度改革，是對(duì)我國(guó)目前分配現(xiàn)狀的反映；完善的收入分配改革方案也必將對(duì)問題的解決產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。 （2 分) 生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。改革

25、是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力. 收入分配制度改革是對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整和完善，有助于提高勞動(dòng)者的積極性和創(chuàng)造性，從而推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展. （2 分）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史的主體，這要求樹立群眾觀點(diǎn)、堅(jiān)持群眾路線. 公平的收入分配有助于協(xié)調(diào)人們之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，進(jìn)一步推進(jìn)收入分配制度改革是維護(hù)最廣大人民群眾的根本利益的必然要求。（2 分）(2）保證居民收入在國(guó)民收入分配中占合理比重、勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中占合理比重。著力提高低收入者的收入，逐步提高最低工資標(biāo)準(zhǔn), 建立企業(yè)職工工資正常增長(zhǎng)機(jī)制和支付保障機(jī)制。（ 1 分）加強(qiáng)政府對(duì)收入分配的調(diào)節(jié) , 保護(hù)合法收入，調(diào)節(jié)過高收入，取締非法收

26、入.(1分）推進(jìn)稅制改革，強(qiáng)化稅收調(diào)節(jié)，整頓分配秩序，防止出現(xiàn)嚴(yán)重的兩極化。（1 分）推進(jìn)財(cái)政制度改革，發(fā)揮財(cái)政在國(guó)民收入再分配中的作用，促進(jìn)教育公平 , 建立健全社會(huì)保障體系與基本醫(yī)療衛(wèi)生制度，完善基本公共服務(wù)體系。（1 分）32、 【答案】（1）企業(yè)樹立契約意識(shí)和規(guī)則意識(shí)，合法經(jīng)營(yíng)，有利于企業(yè)樹立良好的信譽(yù)和形象, 形成競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)企業(yè)發(fā)展。企業(yè)樹立契約意識(shí)和規(guī)則意識(shí)，自覺承擔(dān)社會(huì)責(zé)任, 有利于兼顧企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展。企業(yè)樹立契約意識(shí)和規(guī)則意識(shí)，有利于協(xié)調(diào)勞動(dòng)關(guān)系,促進(jìn)就業(yè)， 維護(hù)勞動(dòng)者的合法權(quán)益, 充分調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的積極性和創(chuàng)造性。（2） 繼承傳統(tǒng) , 推陳出新 ; 面向世界，博采眾長(zhǎng)。充分吸收中國(guó)傳統(tǒng)法治文化和西方法治文化的精粹，摒棄其中的糟粕，為中國(guó)法治文化增添新的時(shí)代內(nèi)涵；- 11 - 大眾傳媒日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能，法治文化建設(shè)要充分借力現(xiàn)代科技和大眾傳媒。社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力，法治文化建設(shè)必須立足實(shí)踐, 反映群眾的精神生活和文化需求.（3) 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有