人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中（精編版）

1、人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中中國(guó)文化的核心思想，在這16 個(gè)字現(xiàn)在我們討論孟子最后一章盡心，這是孟子整個(gè)學(xué)術(shù)思想的中心，也就是后世所謂的孔孟心傳，是構(gòu)成中國(guó)文 化中心思想之一。這一貫的中心思想，絕對(duì)是中國(guó)的，是遠(yuǎn)從五千年前，一直流傳到現(xiàn)在的，沒有絲毫外來的學(xué)說思想成份。所以后世特別提出，中國(guó)圣人之道就是“內(nèi)圣外王”之道的心傳。歷史上有根據(jù)的記載，是在尚書·大禹謨上，其中有舜傳 給大禹的十六個(gè)字：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí) 厥中?！痹谝粌汕曛?，到了唐宋的階段，就有所謂的“傳 心法要”；這是佛學(xué)進(jìn)入中國(guó)之前的一千多年，儒道兩家還沒有分開時(shí)的思想。當(dāng)時(shí)圣人之所以為圣

2、人，就是因?yàn)榈玫?；那時(shí)所謂道的中心，就是“心法”?！叭诵奈┪！钡摹拔弊衷?，這里是一個(gè)介詞， 它的作用， 只是把“人心”與“?！鄙舷聝蓚€(gè)詞連接起來而，本身這個(gè)惟字， 并不含其他意義。例如我們平時(shí)說話：“青的嗯山脈”，這個(gè)拖長(zhǎng)的“嗯”并不具意義。至于下面的“?！弊?，是“危險(xiǎn)”的意思，也有“正” 的意思， 如常說的“正襟危坐”的“?！币猓季褪嵌苏?。 而危險(xiǎn)與端正，看起來好像相反，其實(shí)是一樣的，端端正正地站在高處，是相當(dāng)危險(xiǎn)的。尚書里說“人心惟?！保褪钦f人的心思變化多端，往往惡念多于善念，非?？膳?。那么如何把惡念變成善念，把邪 念轉(zhuǎn)成正念，把壞的念頭轉(zhuǎn)成好的念頭呢？怎么樣使“人心” 變成“道心”

3、呢？這一步學(xué)問的功夫是很微妙的，一般人很難自我反省觀察清楚。如果能夠觀察清楚，就是圣賢學(xué)問之道，也就是真正夠得上人之所以為人之道。所以道家稱這種人為真人， 莊子里經(jīng)常用到真人這個(gè)名詞；換言之，未得道的人，只是一個(gè)人的空架子而已。人心轉(zhuǎn)過來就是“道心”?！暗佬摹庇质鞘裁礃幼幽?？“道心惟微”，微妙得很，看不見，摸不著，無形象，在在處處都是。舜傳 給大禹修養(yǎng)道心的方法，就是“惟精惟一”，只有專精。堯舜所說的這個(gè)心法，一直流傳下來，但并不像現(xiàn)在人說的要打 坐；或佛家說修戒、定、慧，以及道家說煉氣、煉丹修道那 個(gè)樣子。什么叫做“惟精惟一”？發(fā)揮起來就夠多了。古人為了解釋這幾個(gè)字，就有十幾萬字的一本著作。

4、簡(jiǎn)單說來，就是專一，也就是佛家所說的“制心一處， 無事不辦”或“一心不亂”，乃至所說的戒、定、慧。這些都是專一來的，也都是修養(yǎng)的基本功夫。后來道家常用“精一”兩個(gè)字，不帶宗教的色彩?！熬?、“一”就是修道的境界，把自己的思想、情感這種“人心”，轉(zhuǎn)化為“道心”；達(dá)到了精一的極點(diǎn)時(shí)，就可以體會(huì)到“道心”是什么，也就是天人合一之道。而這個(gè)“天”，是指形而上的本體與形而 下的萬有本能。得了道以后，不能沒有“用”。倘使得了道，只是兩腿一盤， 坐在那里打坐，紋風(fēng)不動(dòng)，那就是“惟坐惟腿”了。所以得道 以后，還要起用，能夠作人做事，而在作人做事上，就要“允 執(zhí)厥中”，取其中道。怎么樣才算是“中道”呢？就是不著空不著有。這是一個(gè)大問題，在這里無法詳細(xì)說明，只能做一個(gè)初步的簡(jiǎn)略介紹。 中國(guó)流傳的道統(tǒng)文化，就是這十六字心傳， 堯傳給舜，舜傳給禹。后世所說的，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子， 一直到孔子的學(xué)生曾子、孔子的孫子子思， 再到孟子，都是走這個(gè)道統(tǒng)的路線。以后講思想學(xué)說，也都是這一方面。但不要忘記，這個(gè)道統(tǒng)路線，與世界其他各國(guó)民族文化，是不同的。中國(guó)道統(tǒng)，是人道與形而上的天道合一，叫做天人合一，是入世與出世的合一，政教的合一，不能分開。出世是內(nèi)圣之道，入世是外用，能誠意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，有具體的事功