敦煌壁畫(huà)祭祀樂(lè)舞圖樣態(tài)分析

1、    敦煌壁畫(huà)祭祀樂(lè)舞圖樣態(tài)分析    姚怡暾摘 要：敦煌在我國(guó)歷史文化中一直都是非常重要的一項(xiàng)瑰寶，特別是敦煌壁畫(huà)更是被世界所稱(chēng)贊。在這些壁畫(huà)中，非常重要的一部分就是記錄了各種樂(lè)舞，其中更是以祭祀樂(lè)舞為主。壁畫(huà)生動(dòng)的反應(yīng)出了不同民族在不同時(shí)期的信仰，以及樂(lè)舞特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：敦煌；祭祀樂(lè)舞；世俗樂(lè)舞；壁畫(huà)敦煌，一個(gè)坐落在我國(guó)西北部的一個(gè)古城，現(xiàn)在已經(jīng)成為了一個(gè)非常有名的旅游景點(diǎn)。這主要是因?yàn)檫@里沉淀了幾千年的歷史文化，最終形成了以敦煌莫高窟為主的藝術(shù)文化瑰寶。莫高窟又被稱(chēng)作千佛洞，它從先秦時(shí)期建，經(jīng)歷了多個(gè)朝代，最終形成了大量的洞窟、壁畫(huà)和泥質(zhì)彩塑等，成

2、為了一個(gè)內(nèi)容豐富的佛教文化藝術(shù)圣地。一、祭祀樂(lè)舞在原始社會(huì)中，因?yàn)槿祟?lèi)的力量渺小，對(duì)自然界的力量非常崇拜。所以逐漸出現(xiàn)迷信鬼神，對(duì)各種圖騰崇拜等，而在這樣中情況的影響下，可以和天或者神溝通的人，即“巫”便出現(xiàn)了。他們主要的工作就是祭祀和占卜，聆聽(tīng)神的啟示，而且他們還從事祈福祛災(zāi)的工作。在原始社會(huì)最初，“巫”都是由氏族首領(lǐng)擔(dān)當(dāng)?shù)模@足以看出人們對(duì)“巫”的重視，也正是因?yàn)槿绱耍孜璨诺靡詮V泛的流傳。在我國(guó)的許多朝代在進(jìn)行祭祀時(shí)，都采用了巫舞?！拔住钡氖⑿兄饕峭ㄟ^(guò)舞蹈來(lái)取悅?cè)耍蜕襁M(jìn)行交流，通過(guò)雜技、幻術(shù)、和繪畫(huà)等方法來(lái)進(jìn)行祈福消災(zāi)等?！拔住焙汀拔琛蓖?，“巫，以舞降神者也”。敦煌壁畫(huà)中的樂(lè)舞主要

3、就是在祭祀活動(dòng)中所用的樂(lè)舞。因?yàn)檫@些洞窟有被稱(chēng)作千佛洞，所以所有的壁畫(huà)必定和宗教和祭祀有關(guān)。無(wú)論這些壁畫(huà)是反應(yīng)的佛教故事、供養(yǎng)人事等，其實(shí)都是反應(yīng)了人們?cè)诓煌瑫r(shí)期的生活現(xiàn)狀，是一種歷史的寫(xiě)照。這些壁畫(huà)的豐富和風(fēng)格迥異，也很好的反應(yīng)出了不同民族、不同時(shí)期，人們的樂(lè)舞特點(diǎn)和變化。二、敦煌石窟壁畫(huà)中的祭祀樂(lè)舞圖的樣態(tài)分析（一）拜塔起舞圖莫高窟第23窟的拜塔起舞圖，主要是分三部分，內(nèi)容較為豐富。在壁畫(huà)的上端，描繪的是一種田間風(fēng)光。一個(gè)農(nóng)夫正在地頭休息，女子則在旁邊伺候。這把中國(guó)古代對(duì)農(nóng)業(yè)的重視，以及傳統(tǒng)那種男耕女織生活生動(dòng)的表現(xiàn)了出來(lái)。下端的壁畫(huà)則描繪了幾個(gè)孩子在玩沙子，正在堆塔。而中間的主圖，主要就

4、描繪了一組樂(lè)舞圖。其中一個(gè)人起舞，六人進(jìn)行伴奏，這就是一種祈禱的過(guò)程。而通過(guò)對(duì)整幅畫(huà)來(lái)看，畫(huà)的上端和下端，正是人們所要祈求的一種生活狀態(tài)。在傳統(tǒng)的生活中，因?yàn)槭芊鸾痰挠绊?，人們?duì)美好生活的向往主要寄托在佛祖的保佑上，因而在生活中，人們對(duì)拜佛和祭祀樂(lè)舞都非常重視。（二）跳喪樂(lè)舞圖1.莫高窟第449窟，中唐，北壁，老人入墓圖中的跳喪樂(lè)舞圖。莫高窟第449窟表現(xiàn)的是老人入墓圖。在中唐，老人出殯入墓時(shí)，因?yàn)樯矸莸牟煌鰵浀膬x式也存在著很大的差異。一般來(lái)說(shuō)，普通的人家出殯的規(guī)模和儀式都比較小、流程也比較簡(jiǎn)單。而豪門(mén)貴族的出殯就比較復(fù)雜，場(chǎng)面也較為宏大。這也就是壁畫(huà)中所描繪的那種氣勢(shì)恢宏的場(chǎng)面。出殯時(shí)，

5、經(jīng)常會(huì)由挽郎進(jìn)行牽引，而且需要唱挽歌，指導(dǎo)走到墓穴為止，如是佛教徒圓寂，則會(huì)有九品往生墨，其主要的意義就是他們的靈魂早登西方極樂(lè)。在出殯的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)有鼓樂(lè)伴奏等。在敦煌的這幅壁畫(huà)中，不僅有各種聲樂(lè)伴奏，同時(shí)還有一人戴面具起舞，這其實(shí)就是一種巫舞，其表現(xiàn)了一種對(duì)死者的緬懷和祭奠。2.莫高窟第454窟，宋代，東坡，跳喪樂(lè)舞圖。莫高窟第454窟表現(xiàn)的是老人入墓圖，從壁畫(huà)中中可以看出古代少數(shù)民族的墳?zāi)箻邮?，以及他們祭奠逝者的方法。在壁?huà)中，墓旁邊一個(gè)人正在甩袖起舞，這正是一個(gè)男子跳喪舞的圖。（三）莫高窟第465窟，元代，北壁，擬獸舞猴面人身舞形象莫高窟第465窟的擬獸舞猴面人身舞形象壁畫(huà)，這屬于密宗

6、畫(huà)派。擬獸舞形象有著非常早的歷史，究其發(fā)源可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期游牧民族，這和他們打獵互動(dòng)有著非常密切的關(guān)系。后來(lái)，變成一種祭祀活動(dòng)上的內(nèi)容，再發(fā)展，逐漸形成了一種古樸的舞蹈形式。除了這個(gè)洞窟中這樣的壁畫(huà)之外，在莫高窟的有些經(jīng)變之中，還可以看到多人首鳥(niǎo)身的形象，其實(shí)這些都是宗教中的一些形象，后來(lái)逐漸演變成了人們模仿的一種舞蹈。第465窟的舞者猴面人身，全身赤裸，左腿呈微蹲，并且是以左腳全腳掌站立，右腿側(cè)抬起，翻腳掌，腳掌斜側(cè)向上。左臂屈抬肘到胸前，手中拿一物品，右臂屈向上舉，掌心向上。這個(gè)舞蹈形象容易讓人聯(lián)想到元代著名的十六天魔舞。雖然其中帶有對(duì)宗教文化的宣傳，不過(guò)其中也包含了濃郁的生活氣息，是對(duì)

7、祭祀樂(lè)舞的一種有效提煉。三、結(jié)語(yǔ)綜上所述，敦煌壁畫(huà)藝術(shù)在不同的洞窟中都各不相同，風(fēng)格迥異，這敦煌壁畫(huà)就像是一個(gè)流動(dòng)的流失畫(huà)卷，向人們展示了不同時(shí)期，人們祈禱、樂(lè)舞的狀態(tài)。所以我們?cè)趯?duì)其進(jìn)行研究時(shí)，一定要用發(fā)展的眼光來(lái)對(duì)其進(jìn)行探討和欣賞，只有這樣，才能發(fā)現(xiàn)不同時(shí)代祭祀樂(lè)舞的相似之處和發(fā)展改變，從而很好的把握整個(gè)敦煌壁畫(huà)藝術(shù)的歷史發(fā)展脈搏。注釋?zhuān)?譚蟬雪.盛世遺風(fēng)-敦煌的民俗m.甘肅教育出版社，2009：126. 孺子莘.中國(guó)石窟寺樂(lè)舞藝術(shù)m.人民音樂(lè)出版社，2009：314. 王克芬.天上人間舞翩躚m.上海人民出版社，2007：162. 史敦宇，金洵瑨.敦煌舞樂(lè)線描圖集m.甘肅人民美術(shù)出版社， 2007：198.參考文獻(xiàn)1 史敦宇，金洵瑨.敦煌舞樂(lè)線描圖集m.蘭州：甘肅人民美術(shù)出版社， 2007.2 譚蟬雪.盛世遺風(fēng)-敦煌的民俗m.蘭州：甘肅教育出版社，2009.3 陰法魯.敦煌樂(lè)舞資料的歷史背景j.中國(guó)史研究，1980，3.4 高國(guó)藩.中國(guó)民俗探微-敦煌巫術(shù)與巫術(shù)流變m.南京：河海大學(xué)出版社，1993.5 高國(guó)藩.敦煌民俗學(xué)m.上海：上海