吳良鏞廣義建筑學(xué)構(gòu)想人居環(huán)境規(guī)劃研究與方法

1、 廣義建筑學(xué)的構(gòu)想廣義建筑學(xué)的構(gòu)想廣義建築學(xué)吳良鏞人居環(huán)境規(guī)劃理論與方法2013/12/0511為何提出廣義建筑學(xué)2何為廣義建筑學(xué)3建筑專業(yè)設(shè)計(jì)的修養(yǎng)三個(gè)問(wèn)題：2城市問(wèn)題人口爆炸環(huán)境危機(jī)一、從社會(huì)背景看建筑學(xué)的發(fā)展（一）居住問(wèn)題仍是當(dāng)代重大問(wèn)題一、從社會(huì)背景看建筑學(xué)的發(fā)展3 1963 年，戴洛斯會(huì)議及戴洛斯宣言； 1972 年，人類環(huán)境斯特哥爾摩會(huì)議行動(dòng)計(jì)劃； 1974 年，世界人口行動(dòng)計(jì)劃； 1976 年，人類居住問(wèn)題溫哥華會(huì)議提案； 1980 年，人口與城市未來(lái)，羅馬宣言； 1984 年，人口與發(fā)展，墨西哥宣言； 1985 年，巴塞羅那大城市會(huì)議； 1986 年，墨西哥中小城市會(huì)議； 19

2、87 年，聯(lián)合國(guó)住房年，全名為 無(wú)家可歸者住房年；以國(guó)際建協(xié)近年來(lái)的大會(huì)議題而論，反映也至為清晰: 1978 年，建筑與國(guó)家發(fā)展; 1981 年，人一建筑一環(huán)境; 1983 年，當(dāng)前與未來(lái)建筑師之使命; 1987 年，房屋與城市一一建造明日之世界; 1990 年. 文化與技術(shù)。4技術(shù)政治經(jīng)濟(jì)社會(huì).更高的立足點(diǎn)+5（二）傳統(tǒng)建筑學(xué)概念在拓展中傳統(tǒng)建筑學(xué)深度廣度廣義建筑學(xué)6構(gòu)想1、不是否定，是拓展；2、不是堆積，是整體思維；3、理論上，向巨型學(xué)科開拓，實(shí)踐上，無(wú)需好高騖遠(yuǎn)；4、有利于： 建筑師樹立全局觀， 學(xué)生建立知識(shí)結(jié)構(gòu)， 決策者改善管理體制， 研究者開拓研究領(lǐng)域， 實(shí)踐者開闊事業(yè)。7二、廣義建

3、筑學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和回歸點(diǎn)（一）從建筑天地走向大千世界建筑的人本時(shí)空觀（二）建筑是地區(qū)的建筑建筑的地理時(shí)空觀（三）發(fā)揚(yáng)文化自尊建筑的文化時(shí)空觀（四）提高系統(tǒng)生產(chǎn)力建筑的經(jīng)濟(jì)時(shí)空觀（五）美好宜人的生活與工作環(huán)境的創(chuàng)造建筑的藝術(shù)時(shí) 空觀8廣義建筑學(xué)的研究過(guò)程聚居論地區(qū)論文化論科技論職業(yè)論教育論藝術(shù)論方法論傳統(tǒng)建筑學(xué)建筑與城市美好宜人的環(huán)境創(chuàng)造出發(fā)探討回歸9三、建筑師的修養(yǎng)（一）哲學(xué)、科學(xué)與文化藝術(shù)修養(yǎng)（二）崇高的思想道德情操修養(yǎng)10環(huán)境知覺理論環(huán)境知覺理論環(huán)境心理學(xué)林玉蓮 胡正凡11流行的三種理論格式塔知覺理論生態(tài)知覺理論概率知覺理論流行的三種理論12簡(jiǎn)介 格式塔心理學(xué)誕生于1912年，興起于德國(guó)，是現(xiàn)

4、代西方心理學(xué)主要流派之一，后來(lái)在美國(guó)廣泛傳播和發(fā)展。惠太海默與苛勒、考夫卡等人以研究研究人對(duì)圖形的知覺為契機(jī)，擴(kuò)展研究領(lǐng)域，最終形成格式塔心理學(xué)派。德語(yǔ)格式塔意為形式或圖形，還有組織的含義，中譯為“完形”或音譯為“格式塔”。 簡(jiǎn)單的說(shuō)格式塔在心理學(xué)術(shù)語(yǔ)中的含義就是，格式塔不是孤立不變的現(xiàn)象，而是指通體相關(guān)的完整現(xiàn)象。完整的現(xiàn)象具有它完整的特性，它既不能割裂成簡(jiǎn)單的元素，同時(shí)它的特性又不包含于任何元素之內(nèi)。格式塔知覺理論13基本觀點(diǎn) 1知覺的整體性 認(rèn)為人的知覺經(jīng)驗(yàn)是完整的格式塔，不能人為地區(qū)分為元素；即便他們由若干元素組成，也只能看到這些元素自然組合而形成的整體：整體限先于部分，而非部分之和，

5、而且部分也不含有整體的特性。 2同型論 物理現(xiàn)象和生理現(xiàn)象都有同樣格式塔的性質(zhì)，是兩兩相對(duì)應(yīng)的，因而它們都是同型的（或同構(gòu)的）。既然物理現(xiàn)象與心理現(xiàn)象、生理現(xiàn)象與心理現(xiàn)象是同型的，那么它們之間就有著相對(duì)等的關(guān)系?！跋鄬?duì)應(yīng)”是理解同型的關(guān)鍵，亦即特定的物理現(xiàn)象會(huì)引起特定的生理和心里現(xiàn)象。 3場(chǎng)作用力 這一觀點(diǎn)認(rèn)為既然物理現(xiàn)象是保持力關(guān)系的整體，那么與之對(duì)應(yīng)的生理和心理現(xiàn)象當(dāng)然也是保持力關(guān)系的整體，即三者都具有相對(duì)應(yīng)的完整的動(dòng)力結(jié)構(gòu)。所有這些力，即物理力、生理力和心理力都發(fā)生在同一場(chǎng)之中，被稱為場(chǎng)作用力。14格式塔的組織原則 1圖形與背景 現(xiàn)實(shí)生活中，人總是企圖在知覺范圍內(nèi)對(duì)感知對(duì)象加以組織和秩序

6、化，從而增強(qiáng)對(duì)環(huán)境的理解和適應(yīng)。在一定的場(chǎng)內(nèi)，我們并不是對(duì)所有的對(duì)象都明顯感知到，總是有選擇的感知一定的對(duì)象有些凸顯出來(lái)成為圖形，有些推舉襯托地位成為背景，所稱圖地之分。（圖地關(guān)系） 丹麥學(xué)者魯賓是這方面的先驅(qū)，繪制了著名的兩可圖形。1516（1）圖形清晰明確，相對(duì)較強(qiáng)；背景模糊不定，相對(duì)較弱。（2）圖形是被包圍的較小對(duì)象，背景是包圍著的較大對(duì)象。（3）當(dāng)圖形與背景相互圍合且圖地關(guān)系類似時(shí)，圖地關(guān)系 可以互換。圖形與背景的關(guān)系1718 感知對(duì)象不分或難分，成為曖昧或混亂的圖形，視知覺就會(huì)忽略不顧，或因曖造成的閃爍而感到疲勞。環(huán)境設(shè)計(jì)中的意義曖昧圖形1920212223 在環(huán)境設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)圖地之分

7、，不僅符合視知覺需要，而且有助于突出景觀和建筑主題觀眾在隨意和輕松的情景中第一眼就發(fā)現(xiàn)索要觀察的對(duì)象。24 2群化原則 格式塔心理學(xué)認(rèn)為，當(dāng)我們自然而然的觀察時(shí)，知覺具有控制多個(gè)刺激，使他們形成有機(jī)整體的傾向。這種使多個(gè)刺激被感知為統(tǒng)一整體的控制規(guī)律，通常稱為群化原則。（1）鄰近原則：相互鄰近的元素被感知為有內(nèi)聚力的整體。（2）相似原則：彼此相似的元素易被感知為整體，這是人認(rèn)識(shí)世界時(shí)通過(guò)分類簡(jiǎn)化刺激對(duì)象的方式。（3）連續(xù)原則：按一定規(guī)則連續(xù)排列的同種元素被感知為整體。（4）封閉原則：一個(gè)有傾向于完成而尚未閉合的圖形易被看作一個(gè)完整的圖形。 兩個(gè)條件： a不完整的視覺對(duì)象在完整時(shí)簡(jiǎn)單形狀； b這

8、一簡(jiǎn)單形狀具有某一合乎邏輯的連續(xù)性。252627283簡(jiǎn)化原則 心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，感知對(duì)象的知覺組織所需的信息越少，那個(gè)對(duì)象被感知的可能性越大，即簡(jiǎn)單幾何體容易被感知為圖形。而且人們?cè)趯?duì)視覺刺激組織時(shí)，也喜歡采取盡量減少或簡(jiǎn)化的方式，使之更加有序和易于理解。（1）良好完形原則 彼此相屬的部分，容易組合成整體，反之，彼此不相屬的部分，則容易被隔離開來(lái)。（2）簡(jiǎn)潔原則 指知覺在組織空間位置相鄰的視覺刺激時(shí)，具有使對(duì)象盡可能簡(jiǎn)單的傾向。29優(yōu)點(diǎn)1.從理論上闡述了直覺整體性與形式的關(guān)系，為“統(tǒng)一中求變化，變化中求統(tǒng)一”這一傳統(tǒng)信條找到科學(xué)而翔實(shí)的依據(jù)；2.由于這些原則出自圖形實(shí)驗(yàn)，運(yùn)用時(shí)易于掌握、操作和引

9、申，對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)有廣泛影響。缺點(diǎn)1.其原則主要用于二維幾何圖形和視點(diǎn)靜止的三維景觀有時(shí)難以對(duì)真實(shí)環(huán)境中的視知覺滿意的解釋；2.由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)直覺，忽視后天經(jīng)驗(yàn)和文化影響，因而也難以對(duì)個(gè)人和人群的知覺差異做出恰當(dāng)?shù)姆从?。格式塔組織原則的優(yōu)缺點(diǎn)30簡(jiǎn)介 生態(tài)知覺理論是由詹姆斯吉布森提出的，他的研究之所以被稱為生態(tài)知覺理論，是因?yàn)閺?qiáng)調(diào)人類的生存適應(yīng)，例如尋求生活資源和配偶、預(yù)防傷亡、成功的旅行等。生態(tài)知覺理論31基本觀點(diǎn)（1）環(huán)境的提供 生態(tài)知覺理論認(rèn)為，知覺是一個(gè)有機(jī)的整體過(guò)程，人感知到的是環(huán)境中有意義的刺激模式，并不是一個(gè)個(gè)分開的孤立的刺激。因此，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，不需要從環(huán)境作用于我們的各種刺激引起的感

10、覺 經(jīng)過(guò)重建和解釋的中介中去建立意義，這種意義已經(jīng)存在于環(huán)境刺激的模式之中環(huán)境知覺是環(huán)境刺激生態(tài)特性的直接產(chǎn)物。 自然界中許多客體具有恒定的功能特性，吉布森稱這種功能特性為“提供”。人在觀察客體時(shí)，“你看到的東西怎么樣”無(wú)關(guān)緊要，重要的是“你看到了什么”。看見不等于發(fā)現(xiàn)，善于發(fā)現(xiàn)和利用環(huán)境客體的功能特性滿足自己的需要，對(duì)個(gè)體具有重要的生存意義。3233一根樹枝34（2）知覺反應(yīng)和先天本能 傳統(tǒng)知覺理論主張知覺是由刺激引起感覺后轉(zhuǎn)化而成的、間接的，因此稱為間接知覺論。吉布森的知覺理論認(rèn)為知覺是人與外界接觸的直接產(chǎn)物，它是外界物理能量變化的直接反映，不需要思維的中介過(guò)程。他認(rèn)為，在長(zhǎng)期進(jìn)化過(guò)程中，

11、因適應(yīng)環(huán)境需要，人類和其他動(dòng)物一樣逐漸形成了一種根據(jù)刺激本身特征即可直接獲得知覺經(jīng)驗(yàn)的能力。換言之，知覺是先天遺傳的，不是后天學(xué)習(xí)的。 為了證明這一理論，他和她的妻子埃莉諾吉布森等做了一個(gè)叫“視覺懸崖”的著名實(shí)驗(yàn)，又叫“視崖實(shí)驗(yàn)”。35 從環(huán)境與行為關(guān)系的角度說(shuō)，環(huán)境的“提供”包括三重含義：（1）環(huán)境對(duì)象要為它的使用者群體提供便捷性，即讓需要他的人能方便的到達(dá)它所在的位置；（2）環(huán)境對(duì)象要有明確的意義，這種意義不是脫離功能的空洞的概念，而是由環(huán)境的物質(zhì)特征直接顯示出來(lái)的、周圍人群所需要的功能意義；（3）要讓使用者的需要得到滿足。格式生態(tài)知覺理論在環(huán)境問(wèn)題中的應(yīng)用3637 城市環(huán)境是高度人工化的

12、環(huán)境，從環(huán)境“提供”的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，很多行為現(xiàn)象都能從它的環(huán)境特征中找到原因，因此，觀察和分析各種行為現(xiàn)象及其發(fā)生的原因，對(duì)于改善環(huán)境設(shè)計(jì)和環(huán)境管理都會(huì)獲得啟發(fā)。38簡(jiǎn)介 概率知覺理論是由埃貢布倫斯維克提出的。埃貢布倫斯維克 Egon Brunswik(Brunswick) 1903.03.081955.07.07，美國(guó)心理學(xué)家。出生于匈牙利布達(dá)佩斯，最初在維也納大學(xué)學(xué)習(xí)工程學(xué)，后來(lái)對(duì)心理學(xué)發(fā)生了興趣?？梢钥吹剿笆菍W(xué)習(xí)工程的，所以他的理論就更加強(qiáng)調(diào)后天的理性的探索與學(xué)習(xí)。概率知覺理論39基本理論 布倫斯維克認(rèn)為，環(huán)境知覺是人主動(dòng)解釋來(lái)自環(huán)境感覺輸入的過(guò)程。他的觀點(diǎn)去恰好與吉布森相反，認(rèn)為環(huán)境提供給我們的感覺信息從來(lái)都不能準(zhǔn)確反映真實(shí)環(huán)境的特性。事實(shí)上，這些信息往往是復(fù)雜的，甚至是使人誤解的環(huán)境線索。 觀察者會(huì)對(duì)真實(shí)情景進(jìn)行概率判斷，情景中的多義性便減少，這種概率判斷被布倫斯維克看作是對(duì)真實(shí)環(huán)境性質(zhì)“最恰當(dāng)?shù)馁€注”或“有訓(xùn)練的推測(cè)”。40 “繆勒萊爾錯(cuò)覺”4142 透鏡模型43概率知覺理論對(duì)環(huán)境開發(fā)者、設(shè)計(jì)者和管理者有兩層含義：（1）按不同環(huán)境的功能性質(zhì)恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用確定性和不確定性；（2）承認(rèn)自己的認(rèn)識(shí)與環(huán)境使用者需要之間的差距，從而使自己能比較主動(dòng)客觀地去了解他