從英譯唐詩簡析酒文化信息的再現(xiàn)與失落3.doc

1、從英譯唐詩簡析酒文化信息的再現(xiàn)與失落 3“性靈即“性情，“養(yǎng)為“修養(yǎng)、培養(yǎng)。原詩中的“養(yǎng)性靈，指的是以酒 為媒介，引出豐富多彩的。的文人墨客都好酒，因為酒能使他們忘掉世間煩惱 , 獲得飄飄 然的快感，并激發(fā)他們的創(chuàng)作靈感，從而能揮毫自如。另外，在酒的興奮與的作 用下，人 的天才、天性也可以無阻礙地發(fā)揮出來，這即所謂酒中得情、酒中得 智、酒中得趣 .可以 說文人飲酒，追求的是一種創(chuàng)作雅興、雅趣，旨在以酒寄 情、陶冶情操 , 因而酒在漢中可 以“養(yǎng)性靈。；作家梁曉聲在?壺邊天?一文談到了西方的酒文化，他說：我認為人，西 方人對醉 的認定使用不同的標一尺。其實西方人也知道酒到微晾最能助談，詩 人賀拉

2、斯說： ' 酒是 可愛的，具有火的性格，水的外形，一杯在手，誰不談吐風生？！' 但多數(shù)西方人只知牛飲，只求酩配一醉，不能領(lǐng)會微晾之境界的樂 趣，不懂得像人那樣， ' 一杯醉露抿入口， 千顆珍珠滾入喉' ?溢香、噴香、留香 , 三香皆存，酸甜苦辣澀五味俱全。，山于西方對酒的牛飲方式，西方人不知“淺斟低唱的微醇之味，的老話“酒 能養(yǎng) 性，仙家飲之，也難以在他們的心中引起共鳴。難怪Fletch er 在“非關(guān) 養(yǎng)性靈時，不能理解“養(yǎng)“的深層內(nèi)涵。 受譯國酒文化的影響，譯者認為“昏飲 那么是無節(jié)制地狂飲， 之后那么是爛醉如泥，或使酒罵座，或嘔吐狼藉、丑態(tài)白出。譯者的這種

3、想法也反映在對該詩標題的翻譯上，對此，呂叔湘先生指出： "譯詩用 Deb auch 酗酒做題，大謬 "?；?這種理解， Fletc h er 選用 drown 淹沒來翻譯“養(yǎng)，因而英譯文的第二句意為“我 們埋沒了我們的智慧乂何 妨？ ，這完全誤解了原詩的本意 , 使得“酒能養(yǎng)性靈這一文 化信息在該詩的英譯 文中完全失落了。(6 )送元二使安西 A So n g at W eic h e ng 王維 g Wei渭城朝雨港輕塵 , A rn g r ain has se 111 ed th e d u st in W e i c h e ng,客舍青青柳色新 .W i 1 l

4、ows, a re green again i n tern doorya r d.勸君更盡一杯酒 , Wai t till we empty one re cu p 西出陽關(guān)無故人。 West o f Yang Gate there ， 1 I b e no ol d f r iends 。$ By n ner ：由于的集體取向，人一貫敦于友誼 .遠客相逢要置酒洗塵，久別要杯酒話IH,送行要設(shè)盞餞別，以示對友誼的珍惜。無論是“接風酒、“洗塵酒還是“送別酒，自古就有敬酒勸酒的做法。敬酒表示對對方的尊重之意，一般被敬方年長或地位較高。勸酒一般發(fā)生在地位相當?shù)呐笥鸦蛑骺椭g , 表達勸酒者對對方的

5、 一片誠心或主人對 客人的好客之意?！八驮拱参魇窃娙送蹙S為送故友去安西而作， 是一首送友人去守護邊 疆的詩。 對于戰(zhàn)爭的殘酷，曾經(jīng)到訪過邊塞的詩人是相當了解的，“古來征戰(zhàn)兒人回啊！詩人清楚地知道戰(zhàn)爭的無悄，也深知友人的遠征可謂九死一生，更明口此次別離或許就意味著永別，因而，“勸君更盡一杯酒浸透了詩人對友人的一 片深摯情誼。在這一特定的中，詩 中“勸實際意為敬酒，淋漓盡致地展示了詩人 對朋友的真摯深悄和之情 ?“西出陽關(guān)無 故人 "不僅道出了對朋友的惜別之情，也向世人講述了朋友令人肅然起敬的勇敢行為 . 陽關(guān)在今甘肅敦煌縣西南，因居玉 門關(guān)之南得名。從漢代以來，陽關(guān)一直是內(nèi)地通向西

6、域的重 要關(guān)隘 . 在盛唐人心 中，參軍或出使陽關(guān) , 是一種壯舉。在里，“西出陽關(guān)帶給人們的文 化信息是壯 士出征遙遠、廣裹的大漠，其行為之高尚，實乃。這種文化意象的產(chǎn)主源于群 體 取向的漢文化。人提倡凡事以家庭、和國家利益為重，個人利益在必要時可以忽略，可以犧牲。 在這種文化氣氛中， 遠離親人、 家鄉(xiāng)， 到荒涼的、 文明落后的大 漠為朝廷工作， 是將國家利益置于個人利益之上的光輝典范，是流芳千古的佳話?！皠窬M一杯酒，西 揉合在一起了，而且還成了一種文化意 象，表達了人們對朋友的敬重，對友誼的珍惜，對 分別的惆悵。，出陽關(guān)無故人，不僅將國家的安危、戰(zhàn)爭的殘酷、朋友的情誼、人生的飄忽不定緊

7、緊地在 Bynne r 的譯詩中， wait 等待替代了原詩中的“勸，而且 Byn n er 將原 詩第三行勸酒者的口吻改成了“我們的口氣，因而譯文第三句就成了“且等 我們再喝完 這杯。本族者在讀此句時，這盞酒所代表的惜別、敬意、珍重、 祝愿不會在他們心 中引起共鳴此外，陽關(guān)按音譯、意譯法結(jié)合的原那么，譯為“Yang Gate于不熟悉，“西 出陽關(guān)會被英語本族者簡單解為“某地之 西，陽關(guān)只是一個普通的地名而已 . 因而他 們對此詩的感受和人的感受迥然不 同，原詩中依依惜別，蕩氣回腸的場面在此譯文中蕩然 無存.Byn n er 之所以沒有選擇英文中相當于“勸的詞匯， 這恐怕是受制于他 所處的。

8、西方文化的本質(zhì)是個人取向，個人主義是中重要的價值觀和一切活動的思想。因而西方人講究平等待人，不強加于人 . 在請客這一社交活動中，西方人 沒有漢文化中勸食、勸喝、 勸酒的習俗，這反映的是西方人對他人行為尊重的人 際觀。在翻譯這首唐詩時， B y nn er 面臨兩種文化的撞擊 . 為使譯詩符合譯國 的文化風情，人選擇“歸化策略，以使原詩的 第三行符合譯國讀者的思維定勢。結(jié)束語由于世界各民族對于飲酒有類似的風俗習慣、狀態(tài)、生活經(jīng)驗等等，因而唐詩中與“酒有關(guān)的文字所帶的文化信息，在某些場合下，能在西方民族心中引起類似的聯(lián)想和共鳴。但是漢民族畢竟擁有和西方文化相差棋遠的地理環(huán) 境、歷史背景、價值觀念、傳 統(tǒng)等等，這些差異都賦予了酒文化以獨特的文化 內(nèi)涵，使得西方民族對之難以理解，造成 了翻譯作品中漢文化信息的失落。