從孔子為師看現(xiàn)代教師的自身建設(shè)問(wèn)題

1、word文檔下載后（可任意編輯） 從孔子為師看現(xiàn)代教師的自身建設(shè)問(wèn)題 正身以為范加強(qiáng)自身修養(yǎng)，強(qiáng)化師德意識(shí) 摒棄歷代封建統(tǒng)治者為其政治目的而強(qiáng)加于其身的內(nèi)容，剔除時(shí)代、階級(jí)與個(gè)人認(rèn)識(shí)的局限，孔子一生追求的完美人生目標(biāo)可以說(shuō)是一種真善美和諧統(tǒng)一的崇高境界。無(wú)論是兼善天下、矢志教育的大智大慧，還是淡泊名利、潔身自好的師者風(fēng)范；無(wú)論是平易近人、民主平等的授教作風(fēng)，還是學(xué)無(wú)常師、見(jiàn)賢思齊的謙虛嚴(yán)謹(jǐn)，都與他重視反身修己、自我教育、自我修養(yǎng)有著密不可分的關(guān)系。 理想高遠(yuǎn) 立志堅(jiān)定 孔子曾對(duì)顏淵和子路談及自己的抱負(fù)是使"老者安之，朋友信之，少者懷之。'（公冶長(zhǎng)）這表明他所憧憬的正是男女老幼

2、各得其所、怡然自樂(lè)的大同社會(huì)。且不論其思想是如何的與時(shí)代潮流相悖，但是這積極的入世態(tài)度，愿為社會(huì)盡犬馬之力這一點(diǎn)就足以將他蘊(yùn)藏于內(nèi)心的強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感昭然示出。為了實(shí)現(xiàn)這一社會(huì)理想，他致力于培養(yǎng)能夠?qū)崿F(xiàn)這一理想的有用人才，且終身不輟。 當(dāng)然，孔子也并非不食人間煙火。他清楚地看到，現(xiàn)實(shí)的世界里除了物質(zhì)的誘惑外還存在著各種考驗(yàn)。為此，他把立志作為進(jìn)德的初階。用"朝聞道，夕死可矣'來(lái) 表達(dá)向道的決心。主張真正的志士應(yīng)當(dāng)是"謀道不謀食'、"憂道不憂貧'的，是能夠正確處理物質(zhì)利益與遠(yuǎn)大理想間的矛盾的。"飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。

3、不義而富且貴，于我如浮云。'（述而）要做嚴(yán)寒中挺立的松柏，要有"涅而不緇'的高風(fēng)亮節(jié)。存在個(gè)人的利益與欲望并不是可恥的事情，但應(yīng)該服從于社會(huì)和集體。這與我們提倡的先人后己、先公后私及先集體后個(gè)人等一系列原則有類似和相同之處。這給了我們很好的啟示。學(xué)校是育人的場(chǎng)所，是放飛純潔靈魂的象牙塔。教師中多一個(gè)高遠(yuǎn)的追求，學(xué)生里便多一個(gè)偉大的理想；教師里少一份名利心，學(xué)生中就多一份社會(huì)的責(zé)任感。 克己內(nèi)省 改過(guò)遷善 孔子曾與子夏討論過(guò)人的素質(zhì)修養(yǎng)問(wèn)題。他用比喻形象地告訴學(xué)生，人生和作畫一樣，絢麗出于平淡，偉大來(lái)自平凡。借以告誡他們，只有重視自我監(jiān)督 、自我控制能力的培養(yǎng)，個(gè)人的素

4、質(zhì)、修養(yǎng)才能逐步提高。而這也正是實(shí)現(xiàn)人生理想的關(guān)鍵所在。 人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？但"過(guò)則無(wú)憚改'，善于發(fā)現(xiàn)和克制自己不正確的言行，遵守社會(huì)的規(guī)范，便是涵潤(rùn)了品德，修養(yǎng)了內(nèi)心，便是"求諸己'的君子，而非動(dòng)輒"求諸人'的小人了。能持有"自省'且善于"自省'自然好。如果自己自省也未發(fā)現(xiàn)過(guò)錯(cuò)，別人指出來(lái)，這就勢(shì)必涉及一個(gè)怎樣正確對(duì)待批評(píng)的問(wèn)題?？鬃臃治稣f(shuō)："法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎？改之為貴。巽與之言，能無(wú)說(shuō)（悅）乎？繹之為貴。說(shuō)而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。'（子罕）意思是說(shuō)，嚴(yán)肅而合乎原則的話

5、是幫助我們改錯(cuò)，有利于我們提高的，要認(rèn)真分析，虛心接受才算是大智慧。他所提倡的這種聞過(guò)則喜的精神，至今依然可以作為我們進(jìn)行自我修養(yǎng)的借鑒。 在前進(jìn)中發(fā)現(xiàn)了差距與不足，內(nèi)心充滿了羞愧與不安，與其說(shuō)這是一種反面的勸誡，毋寧說(shuō)它是一種內(nèi)在的道德力量。禮記.中庸引用孔子的話說(shuō)："知恥，近乎勇。'揭示了"知恥'是使人具有改過(guò)和向善的動(dòng)力，并與立志相對(duì)。出了問(wèn)題不遷怒他人，而能自省，把今后可能的過(guò)錯(cuò)苗頭消滅在萌芽狀態(tài)，避免重蹈覆轍。這對(duì)于今天處于課程改革中的我們不失為一種善意的提醒。 忠信篤敬 身體力行 他認(rèn)為，教師應(yīng)該特別注意"身教'，所謂"

6、;其身正，不令而行；其甚不正，雖令不從。'（子路）強(qiáng)調(diào)教師以身作則，言行一致，則學(xué)生不需要號(hào)召都會(huì)跟隨你；反之，若教師口是心非，表里不一，即使命令，他們也不會(huì)服從你。實(shí)踐了他"可與言，而不與言，失人'、"不可與言，而與之言，失言'，只有"言與行皆與人，則既不失人，也不失言。'（衛(wèi)靈公）的觀點(diǎn)?？梢?jiàn)，孔子是極重視言行一致的。其次，他還教育學(xué)生要"毋意；毋必；毋固；毋我。'（子罕）也就是不自私自利；不主觀以為然；不固執(zhí)己見(jiàn)；不自以為是等。為了實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)理想，四處奔波，勤奮治學(xué)，不恥下問(wèn)，且終身不輟。這不正是弟子尊崇

7、其師、追隨其師最好的理由嗎？ 無(wú)隱無(wú)私 平易真誠(chéng) 孔子自己曾說(shuō)過(guò)，他對(duì)學(xué)生做到了無(wú)隱無(wú)私。所謂"無(wú)隱'，就是說(shuō)他待學(xué)生從無(wú)虛情假意，幾十年持守真誠(chéng)。古人說(shuō)："敬人者，人恒敬之；愛(ài)人者，人恒愛(ài)之。'他用自己真摯的愛(ài)溝通了和弟子間的情感渠道，為學(xué)生所信服。 盡管學(xué)生的成分混雜，他卻一樣"正身以俟，欲來(lái)者不拒'。無(wú)論是"家居陋巷'的顏回、"貧病難辨'的原憲，還是出身貴族的南宮、家境殷富的子貢，孔子均一視同仁。 他誠(chéng)心誠(chéng)意地支持和關(guān)懷自己的學(xué)生。在公冶長(zhǎng)受到政治誣陷、身處險(xiǎn)境時(shí)，竟"以其子妻之'（公冶長(zhǎng)），使公冶長(zhǎng)受到極大的鼓舞。之后更為勤奮地學(xué)習(xí)，取得了較高的成就。顏回病死，孔子為之慟哭，師生之情幾近父子。而這些均源于他無(wú)私高遠(yuǎn)的社會(huì)理想，希望他的學(xué)生都能夠成為有用之人。他常常鼓勵(lì)學(xué)生要超過(guò)老師。"