粵教版必修四《善良》教學(xué)設(shè)計

1、善良教學(xué)設(shè)想、關(guān)于善良從時間上看， 善良是一個古老的道德話題， 從感情色彩來看， 善良是一個帶有人性光輝的褒 義詞。但是“善良” 在與現(xiàn)實生活發(fā)生碰撞的時候往往會帶來一些負(fù)面的結(jié)果，因而“善良”又常常被人們所懷疑甚至否定。這就是善良的復(fù)雜性。當(dāng)代作家王蒙的善良，應(yīng)該說就是這種復(fù)雜性所帶來的一個作品，文章從現(xiàn)實中人們的善良觀（ “善良過時” 、“善良即 愚蠢”）出發(fā)，提出自己的疑問與思考，并試圖在思辯上進(jìn)行“抑惡揚善” ，事實上文章也確 實表達(dá)出了這種價值觀念，它沒有過多的說教味道，而是借助獨有的“王蒙式語言”強(qiáng)有力 地弘揚了“善良”的力量、屬性、內(nèi)涵、結(jié)果等正義的一面，在這樣精彩有力的語言中，

2、讀 者很容易在閱讀之中被其折服。我認(rèn)為這就是這篇文章的重要特點。善良并沒有明確地答復(fù)“人們是否需要善良” 這樣的現(xiàn)實問題，但是字里行間無不散發(fā) 出善良的芬芳，讀者可以從中領(lǐng)會到“向善”的旨意，顯然這就是作者所要表露的觀點。中 國人的價值觀念中一向主張“懲惡揚善” ，從這點出發(fā)，王蒙的觀點并沒有多大的突破，然 而作為一篇富有時代色彩的議論散文，卻具有很強(qiáng)的針對性和社會性。本文寫于1995 年，正值商品經(jīng)濟(jì)大潮涌來之時， 可以看出， 它是基于人們價值觀出現(xiàn)搖擺之時的社會現(xiàn)實而寫 成的。、關(guān)于學(xué)習(xí)目標(biāo) “善良”是一個道德詞語，像善良這樣具有濃厚道德色彩和人生規(guī)勸意義的文章，學(xué)生 應(yīng)該學(xué)什么呢？換句話

3、說， 通過接觸這篇文章， 學(xué)生可以得到什么樣的收獲呢？這是課堂教 學(xué)的一個重要問題。善良是議論文單元里的基本篇目，我們可以從文體著眼， 以文章為范例，以議論文要素 為框架， 進(jìn)行議論文教學(xué)。 我們也可以從思想教育著眼， 從文章觀點出發(fā)， 進(jìn)行“善良教育” ， 進(jìn)而提高學(xué)生的道德認(rèn)識和水平。我們還可以從語言學(xué)習(xí)著眼，理解、 欣賞、 品味文中精彩 的語句， 提高學(xué)生的語言表達(dá)水平。 我們甚至還可以從知識與能力、 過程與方法和情感態(tài)度 與價值觀三維出發(fā)， 分列不同的學(xué)習(xí)目標(biāo)。 語文是綜合性極強(qiáng)的學(xué)科， 一篇文章的教學(xué)點是 多角度的，然而在有限的 40 分鐘內(nèi)進(jìn)行教學(xué)，多角只能變成幾角，這就存在一個教

4、學(xué)取舍 的問題，那么，本文應(yīng)該取什么，舍什么呢？ 文本是學(xué)習(xí)之本，閱讀教學(xué)的基點建立在文章上。 善良 這篇文章，從接受層面的角度講， 我認(rèn)為學(xué)生通過閱讀，應(yīng)該能明白作者的基本觀點和態(tài)度，做到“讀懂”文章，同時，從文 學(xué)層面看，學(xué)生還要感受好作品的語言，做到“欣賞”文章。因此，從文本研習(xí)的角度，我 由此引申出兩個學(xué)習(xí)目標(biāo)，設(shè)定為： （1）正確理解作者對善良的看法。 （ 2）能欣賞文中的精 彩語句。文以載道，從價值觀的角度，我們很容易設(shè)定另一個學(xué)習(xí)目標(biāo)，比如樹立正確的善良觀念、 端正學(xué)生的善良態(tài)度、 學(xué)會用一顆善良的心對待世界和人等等， 歸結(jié)起來就是要學(xué)生學(xué)會善 良和踐行善良。 很多文章我們幾乎都

5、可以這樣處理， 很多時候我們也希望達(dá)到這樣的教育意 義，但我以為， 一節(jié)課不足以解決人的價值觀等許多精神層面的問題， 道德情感的培養(yǎng)、道 德認(rèn)識的提升要在道德實踐的基礎(chǔ)上才能真正有效。 我們課堂上的努力也許只是使學(xué)生 “受 熏陶”，而不是使學(xué)生“能做到” ，更何況本文只是思辯上的“崇善論” ，（認(rèn)真研究，會發(fā)現(xiàn) 作者并沒有講清楚“善良”與“一味善良”的區(qū)分點） ，因此，對讀者（學(xué)生）而言，本文 與其作為一個“善良教育”的作品，還不如作為一個“善良討論”的作品，換句話說，就是 善良的作品真正價值和意義不在于它宣揚了善良的正面，而在于它啟發(fā)了讀者（學(xué)生） 對善良的思考。 很多人生觀、價值觀的普遍性

6、內(nèi)容，我們不是沒有價值，缺乏的是主體對這 些問題的思考，因此，我認(rèn)為文學(xué)教育的意義正在于此。如果從這樣的角度設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)， 我想既符合文章實際，也符合學(xué)生的生活實際，因而也更具有現(xiàn)實意義。因此，我將第三個 學(xué)習(xí)目標(biāo)設(shè)定為： 引發(fā)學(xué)生有意識地對善良進(jìn)行思考。 只要學(xué)生讀完這個作品之后， 對善良 進(jìn)行比較深入的思考， 進(jìn)而形成比較獨立的看法， 我想就達(dá)到了思想教育的目的了， 作為一 個高一的學(xué)生， 已經(jīng)有足夠的道德修養(yǎng)分辨一般意義上的善惡， 我想無須擔(dān)心他們會走向異 端，他們所要做的是就是思考， 以及思考后的行動。從這個意義上說， 課堂上的思考永遠(yuǎn)比 課堂上的結(jié)論重要， 沒有答案的課堂并非一概壞事

7、， 反而會更具精神張力和篩選空間， 這也 許就是作品的“立人”意義。綜合來看，本課的學(xué)習(xí)目標(biāo)如下： （1）正確理解作者對善良的看法。（2）欣賞文中的精彩語句。（3）引發(fā)學(xué)生有意識地對善良進(jìn)行思考。三、關(guān)于學(xué)習(xí)過程 學(xué)習(xí)過程也就是師生共同參與的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)， 結(jié)構(gòu)決定功能， 因此過程的設(shè)計， 直接影響 到學(xué)習(xí)目標(biāo)的達(dá)成度。 在確立本課的學(xué)習(xí)目標(biāo)之后， 學(xué)生應(yīng)該如何進(jìn)行學(xué)習(xí)呢？怎樣學(xué)習(xí)才 能積極歡樂高質(zhì)高效呢？這其實是課堂教學(xué)的另一個重要問題。像善良這樣具有很大討論空間（內(nèi)容、語言、思考等方面）的文章，我打算采用對話教 學(xué)的方式進(jìn)行， 在對話中提出問題， 在對話中領(lǐng)會文章， 在對話中激發(fā)思考，在對

8、話中產(chǎn)生 疑問，在對話中研究問題。根據(jù)這三個學(xué)習(xí)目標(biāo)以及閱讀教學(xué)的基本規(guī)律， 本課的學(xué)習(xí)涉及到的內(nèi)容主要就是思路、 觀 點、語言和討論四大內(nèi)容， 學(xué)習(xí)過程大體上可以分為閱讀感受理解思考四個程 序，閱讀與感受是學(xué)習(xí)的第一階段， 屬于感性認(rèn)識；理解與思考是學(xué)習(xí)的第二階段，屬于理 性認(rèn)識。前者是后者的前提和基礎(chǔ)， 后者是前者的深入和提升，整體上是一個由淺入深、由 低級到高級的循序漸進(jìn)過程。具體來說，過程如下：首先， 學(xué)生要對文章有一個整體感知， 這既符合閱讀的基本規(guī)律， 同時也是深入理解文章的 前提。 做好這一點， 分兩步走： 一是上課前讓學(xué)生各自至少自讀文章一兩遍，二是講課前學(xué)生再閱讀一遍。在閱讀

9、過程中，學(xué)生要思考的問題主要有三個：（1）文章的結(jié)構(gòu)如何？爭取能理清文章的寫作思路。（2）在文中劃出作者對善良的一些觀點。（3）你是如何看待善良的？爭取能用生活實例加以解說。第二， 理清文章思路，把握文章內(nèi)容。理清文章思路就是要把握文章結(jié)構(gòu)， 這是理解作品的 重要一環(huán)， 是從感知整體到感知局部內(nèi)在聯(lián)系的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)移， 這個在課堂上讓學(xué)生談自己的看 法，教師予以點評，同時我也把自己的看法拿出來跟學(xué)生交流。我的看法是：全文可從“然 而人們還是喜歡善良”這一段劃開， 分成前后兩部分。前一部分作者談善良的現(xiàn)象 （現(xiàn) 狀）和自己對善良的叩問 （思考），后一部分作者對善良進(jìn)行闡釋和表明自己的態(tài)度。 從“現(xiàn) 象

10、”到“闡釋” ，從“叩問”到“態(tài)度” ，可以比較明確地看到作者的寫作思路，也比較有利 于我們對文章的理解。 當(dāng)然這樣的劃分并不太符合議論文的一般結(jié)構(gòu) （其實本文也大體上符 合提出問題分析問題解決問題議論文的這一邏輯思維） ，我所考慮的是是否能給學(xué) 生一個更好的認(rèn)識過程，是否能有一種更符合文本的解說方式。第三， 在理清文章思路的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生明確作者對善良的看法。 這個內(nèi)容，也擬讓學(xué)生展 示一下自己的閱讀結(jié)果，要注意的是作者所批判的觀點和作者所表明的觀點。第四， 欣賞文中的精彩語句。 本文語言運用的兩大技巧是排比和對比 （我更愿意將其說成是 修辭手法的運用， 而不是對比論證的使用， 在于從修辭的

11、角度講解和學(xué)習(xí)， 學(xué)生會有更好的 體會，而用“對比論證” 來分析， 雖然扣緊了議論文的文體特點， 但削弱了語言欣賞的效果） 當(dāng)然還有疑問、設(shè)問、語言的準(zhǔn)確性等欣賞點。第四，跳出文本看文本，引發(fā)學(xué)生對善良進(jìn)行思考，重在激活學(xué)生思維，答案不必求同， 最后向?qū)W生推薦閱讀王蒙的新著王蒙自述：我的人生哲學(xué) 。從作品的解讀、 目標(biāo)的設(shè)定到過程的設(shè)計， 整個教學(xué)設(shè)想體現(xiàn)了我的一些教學(xué)主張， 應(yīng)該說 大體上是比較完滿的， 當(dāng)然課堂始終是個動態(tài)的過程， 相關(guān)的因素眾多， 具體的教學(xué)效果如 何，有待教學(xué)實踐來檢測。四、設(shè)想后的感想1、議論文的文體教學(xué)重在文體知識的學(xué)習(xí)還是文本內(nèi)容的探討？兩者兼顧就一定是最好的 教學(xué)嗎？如果不是，輕重問題怎么判定？2、是否可以根據(jù)不同的篇目而判定文體知識或作品內(nèi)容探討的學(xué)習(xí)側(cè)重？是否可以完全分離？3、文本是否可以作為一個話題、問題，而進(jìn)行探究式的討論或?qū)υ?？閱讀教學(xué)一定