教師資格證中學(xué)教育知識與能力辨析題歸納匯總

1、教師資格證中學(xué)教育知識與能力辨析題歸納匯總教育學(xué)1.學(xué)校教育對人的發(fā)展起著決定性作用?！緟⒖即鸢浮窟@種表述是錯誤的。人的身心發(fā)展是一個復(fù)雜多變的過程，有多種因素影響到人的身心發(fā)展，主要有遺傳、環(huán)境、教育和個體的主觀能動性對人的發(fā)展有影響。其中遺傳為人的身心發(fā)展提供了可能，是前提與基礎(chǔ)；環(huán)境使遺傳提供的發(fā)展可能變成現(xiàn)實(shí)；教育尤其是學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中起著主導(dǎo)作用；個體主觀能動性在人的身心發(fā)展中起著決定作用。故表述錯誤。2.教育制度就是學(xué)校教育制度?！緟⒖即鸢浮窟@種表述是錯誤的。教育制度是指一個國家各級各類教育機(jī)構(gòu)與組織的體系及其管理規(guī)則。它包括學(xué)校教育機(jī)構(gòu)和幼兒教育機(jī)構(gòu)系統(tǒng)、校外兒童教育機(jī)構(gòu)

2、和成人教育機(jī)構(gòu)系統(tǒng)等。學(xué)校的教育制度簡稱學(xué)制，是指一個國家各級各類學(xué)校的系統(tǒng)及其管理規(guī)則，它規(guī)定著各級各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系。學(xué)校教育制度是教育制度的核心部分，不能把學(xué)校教育制度等同于教育制度。故表述錯誤。3.教育的發(fā)展受社會政治經(jīng)濟(jì)的制約，因此教育不具有相對獨(dú)立性?！緟⒖即鸢浮窟@種說法是錯誤的。教育的發(fā)展受政治經(jīng)濟(jì)的制約，但是教育具有相對獨(dú)立性。教育的相對獨(dú)立性是指教育具有自身的運(yùn)行規(guī)律和發(fā)展特點(diǎn)，具體體現(xiàn)在以下幾個方面：（ 1）教育具有質(zhì)的規(guī)定性：教育的質(zhì)的規(guī)定性在于教育是有意識地向受教育者傳遞社會經(jīng)驗以培養(yǎng)人的社會實(shí)踐；（ 2）教育具有歷史繼承性：任何

3、教育都具有歷史繼承性，教育要注意繼承與發(fā)揚(yáng)本民族的傳統(tǒng)；（3）教育與生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展的不平衡性表現(xiàn)在：教育相對獨(dú)立于生產(chǎn)力的發(fā)展水平；教育相對獨(dú)立于政治經(jīng)濟(jì)制度。題干所述不符合教育具有相對獨(dú)立性的表述。教育的發(fā)展受政治經(jīng)濟(jì)的制約，但不能推出教育不具有相對獨(dú)立性。所以，題目說法錯誤。4. “ 一母生九子，九子各不同” ，闡述了遺傳為個體發(fā)展提供了多種現(xiàn)實(shí)性?！緟⒖即鸢浮窟@種說法是錯誤的。遺傳是指從上代繼承下來的生理解剖上的特點(diǎn)。遺傳素質(zhì)為個體的身心發(fā)展提供了可能性；遺傳素質(zhì)具有可塑性。環(huán)境泛指個體生活中影響個體身心發(fā)展的一切外部因素，包括自然環(huán)境和社會環(huán)境。環(huán)境使遺傳提供的發(fā)展可能性變成

4、現(xiàn)實(shí)。題干所述混淆了遺傳與環(huán)境對個體身心發(fā)展的影響。遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的前提，為個體的身心發(fā)展提供了可能性。環(huán)境為個體的發(fā)展提供了多種可能。所以，題目說法錯誤。5.沒有懲罰的教育是不完整的教育?！緟⒖即鸢浮窟@種說法是正確的。在教育過程中，不僅要對學(xué)生實(shí)施賞識教育、鼓勵教育，適當(dāng)?shù)膽土P也是不可或缺的。懲罰的目的是讓學(xué)生知道為自己的過失負(fù)責(zé)任。懲罰絕不等于體罰，更不是傷害，不是心理虐待、歧視。學(xué)生犯了錯，在不傷害其自尊的前提下實(shí)施“ 懲罰 ” ，是十分必要的。沒有懲罰的教育是一種虛弱的教育、脆弱的教育、不負(fù)責(zé)任的教育。所以，題目說法正確。6.教學(xué)評價的根本目的在于甄選人才?！緟⒖即鸢浮窟@種說法

5、是錯誤的。教學(xué)評價是指以教學(xué)目標(biāo)為依據(jù)，通過一定的標(biāo)準(zhǔn)和手段，對教學(xué)活動及其結(jié)果給予價值上的判斷，及對教學(xué)活動及其結(jié)果進(jìn)行測量、分析和評定的過程。具體來說，教學(xué)評價具有診斷教學(xué)問題、提供反饋信息、調(diào)控教學(xué)方向、檢驗教學(xué)效果的功能，教學(xué)評價的目的是對課程、教學(xué)方法以及學(xué)生培養(yǎng)方案做出決策。所以，題目說法錯誤。7.國家的教育目的與各級各類學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)相一致?！緟⒖即鸢浮窟@種說法是錯誤的。國家的教育目的與各級各類學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)不一致。國家的教育目的是國家對培養(yǎng)人的總的要求，它規(guī)定著各級各類教育培養(yǎng)人的總的質(zhì)量規(guī)格和標(biāo)準(zhǔn)要求。培養(yǎng)目標(biāo)是教育目的的具體化，是結(jié)合教育目的、社會要求和受教育者的特點(diǎn)制定的

6、各級各類教育的培養(yǎng)要求?；A(chǔ)教育的培養(yǎng)目標(biāo)主要是為人的成長發(fā)展奠定德智體各方面的基礎(chǔ)；高等教育的培養(yǎng)目標(biāo)則是培養(yǎng)各種專門人才。教育目的與培養(yǎng)目標(biāo)之間是普遍與特殊的關(guān)系。教育目的是針對所有受教育者提出的，而培養(yǎng)目標(biāo)是針對特定的教育對象提出的，各級各類學(xué)校的教育對象有各自不同的特點(diǎn)，制定培養(yǎng)目標(biāo)需要考慮各自學(xué)校學(xué)生的特點(diǎn)。題干所述沒有正確地認(rèn)識到國家的教育目的與各級各類學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)的區(qū)別和聯(lián)系。所以，題目說法錯誤。8.掌握知識與發(fā)展能力是同步的?！緟⒖即鸢浮窟@種表述是錯誤的。掌握知識是發(fā)展能力的基礎(chǔ)，學(xué)生認(rèn)識能力的發(fā)展有賴于知識的掌握，知識為智力提供了廣闊的領(lǐng) 域 。 但 是 ， 知 識 的 掌

7、 握 并 不 等 于 能 力 的 發(fā) 展 ， 學(xué) 生 掌 握 知 識 的 多 少 并 不 等 于 其 能 力 的 高 低 ，“ 高分低能” 現(xiàn)象就說明了掌握知識和發(fā)展智力之間的不均衡。故表述是錯誤的。9.廣義的教育是指教師按照一定社會要求，在教學(xué)過程中有目的、有計劃的對學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)的活動?！緟⒖即鸢浮窟@種說法是錯誤的。廣義的教育泛指一切增進(jìn)人的知識和技能、發(fā)展人的智力和體力、影響人的思想和品德的活動。它包括社會教育、學(xué)校教育和家庭教育。狹義的教育主要指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加影響，把他們培養(yǎng)成一定社會所需要的人的活動。題干所述混淆了廣義的教育

8、和狹義的教育的概念，將廣義教育概念的范圍縮小。所以，題目說法錯誤。10.課程是指某一門學(xué)科，如數(shù)學(xué)、語文、英語?！緟⒖即鸢浮窟@種說法是錯誤的。狹義的課程是指某一門學(xué)科，如數(shù)學(xué)、語文、英語。廣義的課程是指為實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育目的而選擇的教育內(nèi)容的總和及進(jìn)程安排。課程是學(xué)校教育的核心，涉及教學(xué)過程中老師教什么和學(xué)生學(xué)什么。它包括各門學(xué)科和課外活動。課程有廣義和狹義之分，題干只是說課程是指某一門學(xué)科，如數(shù)學(xué)、語文、英語，表述過于片面。所以，題目說法錯誤。11.學(xué)生要以學(xué)習(xí)直接經(jīng)驗為主?！緟⒖即鸢浮窟@種表述是錯誤的。在教學(xué)中，學(xué)生主要學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗，因為這樣能使學(xué)生用最短的時間、最高的效率掌握大量的系統(tǒng)的科學(xué)

9、文化基礎(chǔ)知識。然而，學(xué)生學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗要以直接經(jīng)驗為基礎(chǔ)，因為要使人類的知識經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為學(xué)生真正理解掌握的知識，必須依靠個人以往積累的或現(xiàn)時獲得的感性經(jīng)驗，以保證教學(xué)的順利進(jìn)行。綜上所述，學(xué)生以學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗為主，學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗要以直接經(jīng)驗為基礎(chǔ)。故表述錯誤。12.只要教師教的好，就說明教學(xué)好?！緟⒖即鸢浮窟@種表述是錯誤的。教學(xué)是指在教育目的的規(guī)范下，由教師的教和學(xué)生的學(xué)共同組成的一種活動。教學(xué)不是教師單一主體的活動，還包括學(xué)生學(xué)的活動。所以，教學(xué)好需要包含兩個方面，即教師良好的教學(xué)效果和學(xué)生良好的學(xué)習(xí)效果的統(tǒng)一。故表述錯誤。13.校本課程是學(xué)校自主開設(shè)的活動課程?！緟⒖即鸢浮窟@種說法是錯誤的。活動課

10、程又稱經(jīng)驗課程，它打破學(xué)科邏輯組織的界限，從兒童的興趣和需要出發(fā)，以活動為中心組織的課程。校本課程實(shí)質(zhì)上是一個以學(xué)校為基地進(jìn)行課程開發(fā)的民主決策的過程，即校長、教師、課程專家、學(xué)生以及家長和社區(qū)人士共同參與學(xué)校課程計劃的制定、實(shí)施和評價活動。校本課程和活動課程是屬于不同標(biāo)準(zhǔn)下對課程的分類，屬于不同的概念。如某學(xué)校開設(shè)國學(xué)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文學(xué)，則不屬于活動課程，屬于學(xué)科課程。題干所述沒有正確地認(rèn)識課程的分類以及課程特點(diǎn)。所以，題目說法錯誤。14.獲得智育發(fā)展的唯一途徑是教學(xué)?！緟⒖即鸢浮窟@種說法是錯誤的。智育是學(xué)校教育的重要組成部分，它主要通過教學(xué)這條途徑來實(shí)現(xiàn)，但智育也需要通過課外活動等途徑才能全面

11、實(shí)現(xiàn)。教學(xué)不僅是智育的實(shí)施途徑，也是德育、美育、體育、勞動技術(shù)教育的實(shí)施途徑。題干所述應(yīng)該為教學(xué)是獲得智育發(fā)展的主要途徑，但不是唯一途徑。所以，題目說法錯誤。15.教學(xué)過程既是學(xué)生學(xué)習(xí)的過程，又是教師講授知識的過程?！緟⒖即鸢浮窟@種說法是正確的。教學(xué)過程是教師的教和學(xué)生的學(xué)所構(gòu)成的一種雙邊活動過程，即是教師根據(jù)教學(xué)目的、任務(wù)和學(xué)生的身心發(fā)展的特點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生有目的、有計劃地掌握系統(tǒng)的文化科學(xué)基礎(chǔ)知識和基本技能，同時促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展，培養(yǎng)思想品德的過程。題干所述的正是教學(xué)過程的含義。所以，題目說法正確。16.評價一個人品德的重要標(biāo)志是看其是否具有良好的道德認(rèn)識?！緟⒖即鸢浮窟@種說法是錯誤的。道德認(rèn)

12、識是人們對道德規(guī)范及其執(zhí)行意義的認(rèn)識，是個體品德的核心部分。它主要是指一個人面對矛盾沖突的情境時能自覺地意識到是非善惡，進(jìn)而能就行動作出縝密的抉擇。道德行為是衡量品德的重要標(biāo)志，道德行為是在道德認(rèn)識和道德情感的推動下，表現(xiàn)出來的對他人或社會具有一定道德意義的實(shí)際行為?？匆粋€學(xué)生的品德，主要不是看他認(rèn)識到什么，而是看他是否言行一致。題干所述混淆了道德認(rèn)識與道德行為的概念。評價一個人品德的重要標(biāo)志是看其是否具有良好的道德行為。所以，題目說法錯誤。17.德育要適應(yīng)社會發(fā)展需要長期的、不斷的前進(jìn)?！緟⒖即鸢浮窟@種說法是正確的。德育過程是一個長期的、反復(fù)的、不斷前進(jìn)的過程。具體表現(xiàn)為：（ 1）德育過程是

13、一個長期的過程：人類社會不斷發(fā)展進(jìn)步，要使德育適應(yīng)社會不斷變化的要求，就需要在德育內(nèi)容、手段、方法等方面不斷地加以調(diào)整、補(bǔ)充；（2）德育過程是一個反復(fù)的過程：青少年學(xué)生正處于成長時期,世界觀尚未形成，思想很不穩(wěn)定。學(xué)生品德形成過程中的反復(fù)是不斷深化的過程。這也就要求教師要正確認(rèn)識和對待這種現(xiàn)象，耐心細(xì)致地教育學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)中逐步前進(jìn)；（ 3）德育過程是一個不斷前進(jìn)的過程：長期、反復(fù)、漸進(jìn)性的特點(diǎn)要求教育者必須持之以恒、耐心細(xì)致地教育學(xué)生，要正確認(rèn)識和對待學(xué)生思想行為的反復(fù)性，善于反復(fù)抓、抓反復(fù)，引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)中不斷前進(jìn)。題干所述符合德育的概述。德育要適應(yīng)社會發(fā)展需要長期的、不斷的前進(jìn)。所

14、以，題目說法正確。18.學(xué)生的主體作用與教師的主導(dǎo)作用是對立的。【參考答案】這種說法是錯誤的。在課堂教學(xué)過程中，教師是教學(xué)活動的體現(xiàn)者和設(shè)計者，始終處于矛盾的主要方面，這就決定了教師教學(xué)過程中的主導(dǎo)地位。而對學(xué)生來講，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生在教師的指導(dǎo)、幫助下進(jìn)行學(xué)習(xí)，掌握各項體育基本知識、技術(shù)、技能。由此可見，教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體作用是互為條件、辯證統(tǒng)一的，即主導(dǎo)是對主體的主導(dǎo)，而主體則是在主導(dǎo)作用下的主體。所以，題目說法錯誤。19.全面發(fā)展教育的組成部分包括德、智、體、美、勞，其中，德育是五育中的基礎(chǔ)。【參考答案】這種說法是錯誤的。全面發(fā)展的教育目的決定了全面發(fā)展教育的內(nèi)容，德育、智

15、育、體育、美育、勞動技術(shù)教育是全面發(fā)展教育的基本組成部分。但是，德育對其他各育起著保證方向和保持動力的作用，它體現(xiàn)了社會主義教育的方向；智育則為其他各育的實(shí)施提供了認(rèn)識和基礎(chǔ)；體育則是實(shí)施各育的物質(zhì)保證；美育和勞動技術(shù)教育是德、智、體的具體運(yùn)用和實(shí)施。所以，題目說法錯誤。20. “ 道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)” 體現(xiàn)了教學(xué)的循序漸進(jìn)原則。【參考答案】該說法是錯誤的。學(xué)記中這句話的意思是說要引導(dǎo)學(xué)生而不要牽著學(xué)生走；要鼓勵學(xué)生而不要壓抑他們；要啟發(fā)、開拓學(xué)生的思路，而不是代替學(xué)生作出結(jié)論。這種教學(xué)思想體現(xiàn)了教學(xué)的啟發(fā)性原則。所以，題干說法錯誤。心理學(xué)1.無意注意是沒有預(yù)定目的，無須意志努力的注

16、意方式。因此，無意注意相比有意注意消耗的精力更少?！緟⒖即鸢浮窟@種說法是正確的。無意注意是沒有預(yù)定目的，無須意志努力，不由自主地對一定事物所產(chǎn)生的注意。引起無意注意的因素主要有刺激物的特點(diǎn)和人本身的狀態(tài)。雖然無意注意缺乏目的性，但因為不需要意志努力，所以個體在注意過程中不易產(chǎn)生疲勞。有意注意是有預(yù)先目的，必要時需要意志努力的注意。有意注意是一種積極主動、服從于當(dāng)前活動任務(wù)需要的注意，屬于注意的高級形式。有意注意雖然目的性明確，但在實(shí)現(xiàn)過程中需要有持久的意志努力，這容易使個體產(chǎn)生疲勞。題干所述符合無意注意和有意注意的特點(diǎn)。所以，題目說法正確。2.機(jī)械記憶就是平時所說的“ 死記硬背” 。因此，在教

17、學(xué)中，應(yīng)該摒棄機(jī)械記憶，發(fā)展學(xué)生的意義記憶。【參考答案】這種說法是錯誤的。機(jī)械記憶是指在不理解材料意義的情況下，采用多次機(jī)械重復(fù)的方法進(jìn)行的識記。意義記憶是指在對事物理解的基礎(chǔ)上，依據(jù)事物的內(nèi)在聯(lián)系所進(jìn)行的識記。在意義記憶發(fā)展的同時，機(jī)械記憶仍然保持相當(dāng)?shù)乃?，是青少年學(xué)習(xí)必不可少的記憶手段。教學(xué)中要注意防止兩種傾向：一是過分強(qiáng)調(diào)機(jī)械記憶的作用而不重視意義記憶；二是不重視或反對機(jī)械記憶的作用。實(shí)際上，機(jī)械記憶和意義記憶各有特點(diǎn)，相互補(bǔ)充。但從長遠(yuǎn)來看，意義記憶更為重要，但是機(jī)械記憶在教學(xué)中不能完全摒棄，如小學(xué)低年級兒童由于知識經(jīng)驗貧乏，較多地運(yùn)用機(jī)械記憶。因此，在教學(xué)中，教師要根據(jù)實(shí)際引導(dǎo)學(xué)生

18、使用正確的記憶方式。題干所述沒有正確認(rèn)識到機(jī)械記憶與意義記憶在教學(xué)中的地位。所以，題目說法錯誤。3.面對考試失敗的學(xué)生，教師只需要引導(dǎo)其歸因為努力就可以了。【參考答案】這種說法是錯誤的。心理學(xué)家韋納對行為結(jié)果的歸因進(jìn)行了系統(tǒng)探討，并把歸因分為三個維度和六個因素。其中，努力是內(nèi)部、不穩(wěn)定、可控的因素。面對考試失敗的學(xué)生，教師引導(dǎo)其把學(xué)業(yè)的成功歸因于自己的努力，而將學(xué)業(yè)的失敗歸因于自身努力不夠，這樣會成功激發(fā)學(xué)生更高的自信心和學(xué)習(xí)熱情，在面對失敗時則會加倍努力。但是，只作努力歸因是不夠的，尤其當(dāng)學(xué)生屢次考試失敗時，只作努力歸因不僅不切實(shí)際，而且學(xué)生很可能把失敗再次歸因于能力缺乏而對自己產(chǎn)生更大的失

19、望感。另外，過分強(qiáng)調(diào)持續(xù)的刻苦努力對于完成一項任務(wù)的重要性，也會使學(xué)生認(rèn)為他難以達(dá)到目標(biāo)，從而導(dǎo)致放棄努力。所以除了引導(dǎo)學(xué)生分析努力因素外，還要引導(dǎo)學(xué)生作其他方面的歸因，比如考試難度、學(xué)習(xí)方法不當(dāng)?shù)?，則更可能提高學(xué)習(xí)。題干所述過于片面，誤解了歸因理論在實(shí)際教學(xué)中的運(yùn)用。所以，題目說法錯誤。4.皮亞杰認(rèn)為，個體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是在“ 平衡 不平衡 平衡 ” 的過程中發(fā)展起來的?！緟⒖即鸢浮窟@種說法是正確的。皮亞杰認(rèn)為，學(xué)習(xí)本質(zhì)上是一種主體對客體(環(huán)境 )的適應(yīng)。這種適應(yīng)，一方面依賴主體以圖式為基礎(chǔ)的已有認(rèn)識結(jié)構(gòu)，另一方面借助同化和順應(yīng)兩種機(jī)能。其中，所謂圖式，是指人在認(rèn)識周圍世界的過程中，形成了自己獨(dú)

20、特的認(rèn)知結(jié)構(gòu)；所謂同化，是指有機(jī)體面對一個新的刺激情景時，把刺激整合到已有的圖式或認(rèn)知結(jié)構(gòu)中；所謂順應(yīng)，是指當(dāng)有機(jī)體不能利用原有圖式接受和解釋新刺激時，其認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生改變來適應(yīng)刺激的影響。主體在學(xué)習(xí)過程中，總是先以已有圖式去同化客體，如果獲得成功，就得到認(rèn)知結(jié)構(gòu)的暫時平衡；如果不成功，便做出順應(yīng)，改變已有的圖式，然后再去同化客體，直至達(dá)到認(rèn)知結(jié)構(gòu)的平衡。因此，認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是在這“ 平衡 不平衡 平衡 ” 的過程中發(fā)展起來的。題干所述正確闡釋了皮亞杰建構(gòu)主義發(fā)展觀的內(nèi)容。所以，題目說法正確。5.情緒產(chǎn)生早于情感。因此，情感更高級，情感可以離開情緒單獨(dú)存在與表現(xiàn)?！緟⒖即鸢浮窟@種說法是錯誤的。情緒一

21、般指個體在其需要是否得到滿足的情境中直接產(chǎn)生的心理體驗和相應(yīng)的反應(yīng)。情感一般指個體意識到自己與客觀事物的關(guān)系后而產(chǎn)生的穩(wěn)定的、深刻的心理體驗和相應(yīng)的反應(yīng)。由于情緒產(chǎn)生早（個體生命開始就有，如饑餓時哭鬧），情感產(chǎn)生晚（社會生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生），所以，情感是情緒的高級形式。但是，情緒與情感兩者是緊密相關(guān)的，兩者可以相互依存、相互轉(zhuǎn)化。具體表現(xiàn)為：（1）情緒變化受情感制約，而情感又在各種變化的情緒中得到體現(xiàn)；（2）情緒是情感的外在表現(xiàn)，情感是情緒的本質(zhì)內(nèi)容；（3）情緒和情感是兩種彼此難以分離的心理現(xiàn)象，是同一事物的兩個側(cè)面。因此，穩(wěn)定的情感是在情緒基礎(chǔ)上形成，又通過情緒反應(yīng)得以表達(dá)的，情感不可以離開情緒

22、單獨(dú)存在與表現(xiàn)。題干所述沒有正確認(rèn)識情緒與情感之間的聯(lián)系。所以，題目說法錯誤。6.場獨(dú)立型的人無論在何種環(huán)境下成績總是高于場依存型的人?！緟⒖即鸢浮窟@種說法是錯誤的。場獨(dú)立型的人在信息加工中對內(nèi)在參照有較大的依賴傾向，他們的心理分化水平較高，在加工信息時，主要依據(jù)內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)或內(nèi)在參照，與人交往時也很少能體察入微。場依存型的人在加工信息時，對外在參照有較大的依賴傾向，他們的心理分化水平較低，處理問題時往往依賴于“ 場 ” ，與別人交往時較能考慮對方的感受。兩種認(rèn)知方式各有其比較適應(yīng)的特殊生活情景，無優(yōu)劣之分，只有聯(lián)系對環(huán)境的適應(yīng)性時才可加以評價。題干所述過于片面，沒有正確認(rèn)識場獨(dú)立型和場依存型兩種

23、認(rèn)知風(fēng)格各自的特點(diǎn)。所以，題目說法錯誤。7.智力正常、無心理疾病的人，都可以稱其為心理健康?！緟⒖即鸢浮窟@種說法是錯誤的。心理健康是一種良好的、持續(xù)的心理狀態(tài)與過程，表現(xiàn)為個人具有生命的活力、積極的內(nèi)心體驗、良好的社會適應(yīng)，能夠有效地發(fā)揮個人的身心潛力以及作為社會一員的積極的社會功能。心理健康至少應(yīng)包括兩層含義：一是無心理疾??；二是有積極發(fā)展的心理狀態(tài)。題干所述過于片面的理解了心理健康的概念。所以，題目說法錯誤。8.一般來說，男生的課堂問題行為比女生要多一些，這可能是因為男生社交學(xué)習(xí)較早，學(xué)習(xí)適應(yīng)較快造成的?！緟⒖即鸢浮窟@種說法是錯誤的。課堂問題行為是指學(xué)生在課堂中發(fā)生的違反課堂教學(xué)規(guī)則、妨礙

24、及干擾課堂教學(xué)活動的正常進(jìn)行或影響教學(xué)效率的行為，是需要予以控制、矯正和防范的課堂學(xué)生行為。課堂問題行為產(chǎn)生的原因包括學(xué)生因素、教師因素、環(huán)境因素。其中，學(xué)生因素主要包括：（1）適應(yīng)不良；（2）厭煩；（3）挫折與緊張；（4）尋求注意與地位；（5）過度活動；（6）性別差異。一般說來，男學(xué)生的問題行為比女生要多一些。這既可能是由于男孩語言技能發(fā)展較慢，導(dǎo)致其社交學(xué)習(xí)較晚造成的；也可能是因為低年級中女教師多，而使男生出現(xiàn)了學(xué)習(xí)適應(yīng)上的困難。題干所述沒有正確解釋影響課堂問題行為因素中關(guān)于學(xué)生性別差異的內(nèi)容。所以，題目說法錯誤。9.隨著年齡的增長，人的審美能力、語言文字能力會不斷衰退?！緟⒖即鸢浮窟@種說

25、法是錯誤的。美國心理學(xué)家卡特爾將人的智力分為流體智力和晶體智力兩種不同的形態(tài)。流體智力是一個人生來就能進(jìn)行智力活動的能力，即學(xué)習(xí)和解決問題的能力，它依賴于先天的稟賦。而晶體智力則是一個人通過其流體智力所學(xué)到的并得到完善的能力，是通過學(xué)習(xí)語言和其他經(jīng)驗而發(fā)展起來的，與教育、文化有關(guān)，因知識經(jīng)驗的累積，晶體智力隨年齡增長而升高，例如詞匯、一般信息和審美問題等。人的審美能力、語言文字能力屬于晶體智力，不會隨年齡的增長而衰退所以，題目說法錯誤。10.幻想是可以實(shí)現(xiàn)的，是不以客觀規(guī)律為依據(jù)進(jìn)行的想象?！緟⒖即鸢浮窟@種說法是錯誤的?；孟胧侵赶蛭磥?，并與個人愿望相聯(lián)系的想象，是創(chuàng)造想象的特殊形式?；孟氩涣⒓?/p>

26、體現(xiàn)在人們的實(shí)際生活中，而帶有向往的性質(zhì)，是人們寄托的東西?；孟氚ɡ硐牒涂障耄寒?dāng)人們依據(jù)事物發(fā)生的客觀規(guī)律來想象時，這種想象叫作理想；當(dāng)人們不以客觀規(guī)律為依據(jù)，甚至違背事物發(fā)展的客觀進(jìn)程來想象時，是不能實(shí)現(xiàn)的想象，這種想象叫作空想。因此，幻想是可以實(shí)現(xiàn)的，是不以客觀規(guī)律為依據(jù)進(jìn)行的想象。所以，題目說法錯誤。11.接受學(xué)習(xí)都是機(jī)械學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)都是有意義學(xué)習(xí)?！緟⒖即鸢浮窟@種說法是錯誤的。奧蘇貝爾根據(jù)兩個維度對認(rèn)知領(lǐng)域進(jìn)行學(xué)習(xí)分類：一是學(xué)習(xí)材料與學(xué)習(xí)者原有知識的關(guān)系，可分為機(jī)械學(xué)習(xí)和有意義學(xué)習(xí)；二是學(xué)習(xí)進(jìn)行的方式，可分為接受學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。有意義學(xué)習(xí)是將新知識與已有知識建立起非人為（內(nèi)在的）的

27、和實(shí)質(zhì)性（非字面）的聯(lián)系。機(jī)械學(xué)習(xí)是指當(dāng)前的學(xué)習(xí)沒有與已有知識建立某種有意義的聯(lián)系。接受學(xué)習(xí)是指教師通過呈現(xiàn)或直接傳授知識及其意義，學(xué)生通過新、舊知識之間的相互作用來獲得新知識。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是指學(xué)生要學(xué)習(xí)的概念、原理等內(nèi)容不直接呈現(xiàn)，需要學(xué)生通過獨(dú)立思考、探索、發(fā)現(xiàn)而獲得。因此，接受學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)只是從學(xué)習(xí)過程中學(xué)生的主動程度、教師的作用來界定的，而有意義學(xué)習(xí)和機(jī)械學(xué)習(xí)是從新舊知識是否有聯(lián)系方面來界定的，接受學(xué)習(xí)完全可以是有意義學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)完全可以是機(jī)械學(xué)習(xí)。所以，題目說法錯誤。12.功能固著對于問題的解決既有消極影響又有積極影響?！緟⒖即鸢浮窟@種說法是錯誤的。功能固著是人們把某種功能賦予某物體

28、的傾向。功能固著也可以看作是一種定勢，即從物體的正常功能的角度來考慮問題的定勢。也就是說，當(dāng)一個人熟悉了某種物體的常用或典型的功能時，就很難看出該物體所具有的其他潛在的功能。而且最初看到的功能越重要，就越難看出其他的功能。當(dāng)在某種情形下需要利用某一物體的潛在功能來解決問題時，功能固著可能起到阻礙的作用。所以，題目說法錯誤。13.桑代克提出的共同要素說遷移理論屬于一般遷移?！緟⒖即鸢浮窟@種說法是錯誤的。桑代克提出的共同要素說遷移理論認(rèn)為只有當(dāng)學(xué)習(xí)情境和遷移測驗情境存在共同成分，一種學(xué)習(xí)才能影響另一種學(xué)習(xí)，即才會產(chǎn)生學(xué)習(xí)的遷移。根據(jù)遷移內(nèi)容的不同分為一般遷移和具體遷移。其中，一般遷移也稱“ 非特殊

29、遷移”“普遍遷移” ，是指在一種學(xué)習(xí)中所習(xí)得的一般原理、方法、策略和態(tài)度對另一種具體內(nèi)容學(xué)習(xí)的影響。因此，共同要素說遷移理論不屬于一般遷移。所以，題目說法錯誤。14.埃里克森提出了道德發(fā)展水平的六階段理論?！緟⒖即鸢浮窟@種表述是錯誤的?？茽柌裉岢龅赖掳l(fā)展階段論，采用“ 道德兩難故事法” ，讓兒童對道德兩難問題作出判斷。他將道德判斷分為三個水平，每一水平包括兩個階段，六個階段依照由低到高的層次發(fā)展。分別為前習(xí)俗水平、習(xí)俗水平、后習(xí)俗水平三個不同的發(fā)展水平。前習(xí)俗水平包括懲罰與服從道德定向階段和相對功利道德定向階段；習(xí)俗水平包括尋求認(rèn)可定向階段和遵守法規(guī)和秩序定向階段；后習(xí)俗水平包括社會契約定向

30、階段和普遍倫理定向階段。因此，科爾伯格提出道德發(fā)展水平的六階段理論。故表述錯誤。15.賈德提出的經(jīng)驗類化說遷移理論屬于一般遷移?！緟⒖即鸢浮窟@種表述是正確的。賈德提出的經(jīng)驗類化說遷移理論認(rèn)為對已有經(jīng)驗進(jìn)行了概括，就可以完成從一個情境對另一個情境的遷移。根據(jù)遷移內(nèi)容的不同分為一般遷移和具體遷移。其中，一般遷移也稱“ 非特殊遷移”“普遍遷移 ” ，是指在一種學(xué)習(xí)中所習(xí)得的一般原理、方法、策略和態(tài)度對另一種具體內(nèi)容學(xué)習(xí)的影響。因此，經(jīng)驗類化說遷移理論屬于一般遷移。故表述正確。16.注意的分散即注意的起伏?！緟⒖即鸢浮窟@種表述是錯誤的。注意的分散同注意的穩(wěn)定性相反，是注意不穩(wěn)定的表現(xiàn)，也叫做“ 分心 ” 。注意的起伏是指人的注意是不能長