中泰巫文化對比研究

1、    中泰巫文化對比研究    吳欲曉 彭家海摘要：作為古文明的巫文化，不只有消極神秘之說，還貼近了人們生活。泰國作為一個佛教國家，巫文化更是經(jīng)久不衰。巫文化作為中原文明的源頭有其長久的發(fā)展史，后來在兩國交流中對泰國巫文化也有一定影響。由于中國巫文化主要在遠(yuǎn)古時期，且以楚巫文化最為盛名，筆者對于中國巫文化的研究更多參考于楚巫文化。本文通過對中泰巫文化的起源、祭祀儀式及巫文化的特點意義進(jìn)行對比研究，對巫文化導(dǎo)致的兩國宗教習(xí)俗、鬼神觀念及民族特點的異同，對中泰的跨文化交際有重要意義。關(guān)鍵詞：巫文化;中國;泰國;對比研究一、中泰巫文化的起源漢語大字典對“巫”

2、的解釋是“古代從事祈禱、卜筮、星占、并兼用藥物為人求福、卻災(zāi)、治病的人”。筆者認(rèn)為，巫文化究其根源是在人們鬼神觀的影響下，認(rèn)為萬物有靈，從而從事一些特殊活動，與鬼神交流或借用超自然力量來祈求好運，達(dá)到目的的特色文化。（一）中國的巫文化起源中國的巫文化是最早發(fā)源于于渝、陜、鄂三省交界處的巫溪。中國古時認(rèn)為萬物有靈，要與這些神靈交流表達(dá)訴求，五帝時期“巫”字就應(yīng)運而生。巫要與神交流，便有了“巫術(shù)”，部落活動中，除了為個體利益，日常需求外，巫術(shù)還成為部落首領(lǐng)加強統(tǒng)治的工具，因此大多首領(lǐng)也同時是大巫，在這一世界統(tǒng)一背景下，中國的巫文化有其特殊性轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵是發(fā)生在顓頊時代的“絕地天通”事件（距

3、今約4500年）1。九黎之亂”后的第二個皇帝顓頊便派部下去斷絕城市與上天的交流，開啟了血緣家族制度和“巫文化時代”。雖說此后九黎部落又分化出三苗部落在堯帝時期再生叛亂，后又被舜征服。商周之后，沅湘之間便沒有了“三苗”一詞，取而代之的是濮、越居民。屈原于南楚沅湘之間所載錄得九歌，即是濮越民族的祭祀歌謠，因此，我們也能把巫文化聯(lián)系到戰(zhàn)國時期，屈原的九歌便成為重要的參考文獻(xiàn)，真實反映了沅湘地域的巫文化情況，之后，筆者會再對其進(jìn)行詳細(xì)論述。（二）泰國的巫文化起源泰這個字在泰語里意味著“自由”，在1939年才改名為“泰國”。由于泰國歷史中空白部分很多，沒有權(quán)威的泰族起源史，筆者只找到少數(shù)資料進(jìn)行分析。考

4、古研究發(fā)現(xiàn)泰國在五六十萬年前已經(jīng)有了原始人類的遺跡，1943年荷蘭學(xué)者范·?？藗愒诒北谈l(fā)現(xiàn)了史前石器。考古證明，泰國石器時代后期和青銅時期的墓葬中，發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)古人有相信靈魂不滅的祭祀活動2。與中國一樣，泰國也都有萬物有靈觀，泰族先民古越人信巫，后來巫文化就一直發(fā)展下來。而與中國不同的是，它在進(jìn)入文明社會之后，逐漸被宗教文化代替，開始穿插其中。從印度的原始巫傳到泰國的婆羅門教精于咒術(shù)和火供儀軌。在素可泰發(fā)現(xiàn)的碑文上記載說：“祭奉鬼神，國家平安，享祚久遠(yuǎn);不祭奉鬼神，鬼神不作保護(hù)，國家有災(zāi)難?！?（三）中、泰的巫文化起源異同中泰的巫文化從根源來講都是原始社會的一種文化形式，舊時代晚期，人們

5、有了靈魂信仰，便開始懂得安葬死者和圖騰崇拜。在奧瑞納文化時期出土的巫師石雕和神像就證明了這一點。初期的巫師也都沒有專職，進(jìn)行比較簡單的巫術(shù)活動。而中國的巫文化不同于世界其他國家的巫文化，在世界其他地區(qū)巫文化逐漸被宗教信仰所取代，巫術(shù)只發(fā)展為一種技能時，中國的巫文化壓制住了人民宗教信仰的發(fā)展，日漸與國家統(tǒng)治，人民利益、靈魂寄托相融合，伴隨著中國幾千年的發(fā)展史，活躍在原始社會到奴隸社會末期。泰國作為東南亞巫文化集中地，主要來源于人對自然的崇拜。之后中國蚩尤部落的巫術(shù)后又融合到廣西云南等地，而中國壯族和泰國泰族的部分同源關(guān)系，這些巫文化很可能也會流傳到泰國地區(qū)。后又廣泛融入了宗教色彩。二、中、泰巫文

6、化的巫術(shù)祭祀儀式巫文化不只是人們潛意識中的迷信與裝神弄鬼之說，它記載著人們早期的精神文明。在這些巫術(shù)祭祀儀式中，蘊含著巫歌、巫舞等眾多的藝術(shù)表現(xiàn)形式。中、泰人民均為在這種虛幻的形式中尋找情感安慰和靈魂寄托。（一）中國巫文化的巫術(shù)祭祀儀式提及中國的巫文化，尤指興盛的上古時期，上文已提及，中國的巫文化離不開楚巫文化。中國的巫術(shù)祭祀會選定一個良辰吉日。為了取悅神靈，達(dá)到好的效果，巫師們要提前齋戒，沐浴更衣。離騷中說“扈江蘺與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”。其中除了冠戴之物，衣服和飾品都是由香草所做。在古人觀念中，巫可以上天神游與神靈溝通的，相當(dāng)于原始的“人神戀愛”，土著的巫術(shù)祭祀中，要在人神戀愛中完成。相傳

7、殷商時期，女巫在求雨時也會“無形以舞”，也就是以情愛作為通神的手段。甚至至今，沅湘有些地方任然保留著此性愛降神的現(xiàn)象?！拔住敝C音同“舞”，中國巫文化祭祀過程離不開歌舞。孫常敘說：“九歌是我國戲劇史上僅存的一部最古老、最完整的歌舞劇本”4。九歌中東皇太一和云中君部分都描述了巫術(shù)祭祀時載歌載舞熱鬧的現(xiàn)象，與山海經(jīng)里的描述也有相似之處。（二）泰國巫文化的巫術(shù)祭祀儀式泰國作為一個宗教國家，巫文化貫穿始終。從古至今，祭祀活動也都會挑選在一個黃道吉日，泰族一般會選擇在上午的九點到十二點，以為最佳時間。參與儀式的祭拜者會把準(zhǔn)備好的豬肉、雞肉、水果及編好的花環(huán)放在祭臺之上，傳統(tǒng)泰國一般將食物放在香蕉葉或者香蕉

8、梗鞘制作的盤子之上來表示對神靈的敬意。泰國也在禮神中融入了人神戀愛的元素。娜迦是泰國人最喜歡的神之一，每年十月湄公河都會上演往外噴火球的奇觀，被稱為“娜迦龍吐珠”，此現(xiàn)象相傳已有幾千年歷史，祭祀娜迦神也是泰國重要的慶典。泰國的祭祀舞蹈源于印度南部一個叫做“卡達(dá)卡利”的宗教舞蹈，上古時期裝扮已經(jīng)很難找到資料，但根據(jù)其延綿至今已經(jīng)三百多年還依然存在發(fā)展的歷史看，中古時期的泰國祭祀舞仍然有可參考性。如“長甲舞”，即十指戴著金色長甲，服裝黑紅相間?！跋灎T舞”則雙手掛著明燭跳舞。這些古時的宮廷舞如今也用在民間禮佛時期。（三）中泰巫文化的巫術(shù)祭祀儀式對比中泰祭祀儀式中都包含了擇日、香草、人神戀愛和巫舞等元

9、素。且都有歷史人物的神話現(xiàn)象，如中國的舜，泰國的拉瑪五世王，人們借以情感寄托和精神支撐。兩國在原古時期，都選取占卜的方式，上至國家戰(zhàn)事，下至人民生活、如選取黃道吉日、婚喪嫁娶等。泰國人的觀念里鬼神不只有善的，還有惡的，比如娜迦神中壞的就會在破壞航行中的船，對于好的神鬼修建廟宇，不好的則請巫師驅(qū)除。這點兒和中國的也很相似。泰國巫術(shù)祭祀中受宗教影響大于中國，祭祀中的巫語也很大一部分來自于婆羅門的經(jīng)典吠陀經(jīng)和一些佛經(jīng)，中國則一開始就不受宗教影響，后來才慢慢與道教、佛教相融合。泰國的祭祀活動相對于中國來說，也更為熱鬧，比如泰國每年六月份的的鬼節(jié)，為了祭祀相傳以佛祖化身成的王子，眾人扮鬼臉在大街游行，一

10、片熱鬧歡樂的氛圍，中國的則更莊嚴(yán)和清冷。三、中、泰巫文化存在的特征與意義（一）中、泰巫文化存在的特征首先，中、泰巫文化及巫術(shù)儀式的目的大抵相同。都是為了驅(qū)邪納福，這種信仰和崇拜在當(dāng)今泰國社會還極為明顯，在中國一些地區(qū)也有跡可循。其次，了解巫文化是研究中、泰文明的重要途徑，巫文化中的祭祀活動是物化的鬼神觀，對理解泰國當(dāng)今社會文化也有重要作用。泰國人認(rèn)為萬物皆有靈。如泰國的土地神信仰，筆者在泰國居住期間，房屋前就有兩個神龕，一個很大，里面供奉著佛像、一個神龕上放的只是些大象偶和人偶，兩個神龕前均有供臺，多用泰國的花環(huán)供奉，也經(jīng)常有人供上飲品。中國的巫文化也有萬物有靈的觀念，物化于巫術(shù)祭祀當(dāng)中。（二

11、）中、泰巫文化存在的意義首先，中泰的巫文化都表達(dá)了人們對大自然的尊敬與依賴，再借助巫師、巫術(shù)的媒介作用、與鬼神表達(dá)自己的崇拜與需求，一切困難總會解決，巫文化因此貫穿在人們生活中。其次，它有助于提升一個國家或者民族的向心力與團(tuán)結(jié)性，在巫術(shù)祭祀活動中常需要大家的共同參與與虔誠之心，也有利于人們感情的交流與促進(jìn)。再次，巫文化也是一個國家、一個民族文化傳承與延續(xù)。中國的巫文化被稱作中原文明的源頭，它帶來的人們思想上的認(rèn)同感與價值觀直接影響后世。泰國如今禮佛節(jié)和各種宗教節(jié)日，這種舞蹈、戲劇都是必不可少的環(huán)節(jié)。四、對中、泰巫文化的反思如今中國作為一個社會主義現(xiàn)代化國家，我們堅信科學(xué)、反對迷信，雖然我們不能“談巫色變”，但同時也要意識到這種古老文化傳承中的糟粕。比如在中國某些偏僻地區(qū)，生病不看醫(yī)生卻相信某些巫術(shù)。而對于泰國來說，由于其本身佛教文化中的神秘性，對于很多人養(yǎng)家鬼、養(yǎng)古曼童不好做評論。但總體來說，在遇到困難時，不能過分相信鬼神，事在人為，要敢于承擔(dān)責(zé)任，面對困難、解決困難。從另一方面來說，不能過分重視巫神中的儀式感、鋪張浪費，適度并追求實際更重要。通過對這種不同文化心理的研究，在跨文化交際中，更好地適應(yīng)彼此的文化