《逍遙游》(教學(xué)用)

1、逍 遙 游莊子課文學(xué)習(xí)重點(diǎn)課文學(xué)習(xí)重點(diǎn)理解本文以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明道理解本文以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明道理的方法。理的方法。 了解莊子想像奇特、意境開(kāi)闊、富于了解莊子想像奇特、意境開(kāi)闊、富于浪漫色彩的寫(xiě)作風(fēng)格。浪漫色彩的寫(xiě)作風(fēng)格。 理解莊子追求絕對(duì)自由的人生觀。理解莊子追求絕對(duì)自由的人生觀。 積累文中重要的文言實(shí)詞和虛詞及文積累文中重要的文言實(shí)詞和虛詞及文言句式。言句式。 莊子莊子，名周，約生于公元前，名周，約生于公元前369369年，年，死于公元前死于公元前286286年，年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人著名著名的思想家，的思想家，道家學(xué)派道家學(xué)派的重要代表，與的重要代表，與老子并稱(chēng)為老子并稱(chēng)為“老莊

2、老莊”。 “ “我寧可游戲污瀆之中自快，無(wú)為我寧可游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉”（史記史記. . 老莊申韓列傳老莊申韓列傳）一語(yǔ)可見(jiàn)）一語(yǔ)可見(jiàn)其性格特點(diǎn)。其性格特點(diǎn)。其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能方，晚周諸子之作，莫能先也。先也。魯迅魯迅莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！愿以境內(nèi)累矣！” 莊子持竿不顧，曰：莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴，寧之廟

3、堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴，寧其生而曳尾涂中乎？其生而曳尾涂中乎？” 二大夫?qū)υ唬憾蠓驅(qū)υ唬骸皩幧鷮幧肺餐恐小６肺餐恐?。?莊子曰：莊子曰：“往矣！吾將曳尾往矣！吾將曳尾于涂中。于涂中。 莊子莊子散文最富有想象力和浪漫主義色彩，散文最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長(zhǎng)用寓言故事來(lái)說(shuō)明道理，擅長(zhǎng)用寓言故事來(lái)說(shuō)明道理，史記史記載：載：“其其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也”。如東施效顰、。如東施效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、運(yùn)斤成風(fēng)等，都是巧妙雋望洋興嘆、鯤鵬展翅、運(yùn)斤成風(fēng)等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。永、妙趣橫生的寓言。 很多成語(yǔ)如白駒過(guò)隙、呆若木雞、得魚(yú)忘筌、很多

4、成語(yǔ)如白駒過(guò)隙、呆若木雞、得魚(yú)忘筌、望洋興嘆、貽笑大方、游刃有余、躊躇滿志等，望洋興嘆、貽笑大方、游刃有余、躊躇滿志等，也出自他的文章。也出自他的文章。 莊子莊子今存今存33篇，分內(nèi)篇篇，分內(nèi)篇7篇、外篇篇、外篇15篇、篇、雜篇雜篇11篇。一般認(rèn)為內(nèi)篇為莊子自己所著，其篇。一般認(rèn)為內(nèi)篇為莊子自己所著，其余出自他的門(mén)人及后學(xué)。余出自他的門(mén)人及后學(xué)。 楚威王聞境內(nèi)莊周是有學(xué)識(shí)而賢德的人，楚威王聞境內(nèi)莊周是有學(xué)識(shí)而賢德的人，就遣使備千金厚禮前來(lái)漆園就遣使備千金厚禮前來(lái)漆園(蒙城蒙城)，請(qǐng)莊子為，請(qǐng)莊子為楚國(guó)宰相，使者言明楚王許以為相的旨意后，楚國(guó)宰相，使者言明楚王許以為相的旨意后，莊子笑謂楚使說(shuō)：莊

5、子笑謂楚使說(shuō)：“千金可算是重禮了，相位千金可算是重禮了，相位可謂尊貴至上?？墒牵銢](méi)見(jiàn)祭祀時(shí)的牛嗎？可謂尊貴至上?？墒?，你沒(méi)見(jiàn)祭祀時(shí)的牛嗎？人們把牛喂養(yǎng)肥了，祭祀時(shí)披紅掛彩，還不是人們把牛喂養(yǎng)肥了，祭祀時(shí)披紅掛彩，還不是牽到太廟殺了作祭品？我寧愿在淡泊無(wú)為中度牽到太廟殺了作祭品？我寧愿在淡泊無(wú)為中度日，不去做犧牛。日，不去做犧牛?！鼻f子在談笑中莊子在談笑中“喻牛辭喻牛辭相相”，終未為楚國(guó)宰相。，終未為楚國(guó)宰相。 淡泊名利淡泊名利 莊子的思想莊子的思想 莊子是主張精神上的逍遙自在的，所以莊子是主張精神上的逍遙自在的，所以在形體上，他也試圖達(dá)到一種不需要依賴外在形體上，他也試圖達(dá)到一種不需要依賴外

6、力而能成就的一種逍遙自在境界；莊子是主力而能成就的一種逍遙自在境界；莊子是主張宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物都具有平等的性質(zhì)，人張宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物都具有平等的性質(zhì)，人融入于萬(wàn)物之中，從而與宇宙相終始；莊子融入于萬(wàn)物之中，從而與宇宙相終始；莊子提倡護(hù)養(yǎng)生命的主宰亦即人的精神是要順從提倡護(hù)養(yǎng)生命的主宰亦即人的精神是要順從自然的法則，要安時(shí)而處順；莊子要求重視自然的法則，要安時(shí)而處順；莊子要求重視內(nèi)在德性的修養(yǎng)，德性充足，生命自然流注內(nèi)在德性的修養(yǎng)，德性充足，生命自然流注出一種自足的精神的力量。出一種自足的精神的力量。 精神自由精神自由 莊子所持的宇宙與人的關(guān)系是莊子所持的宇宙與人的關(guān)系是“天人合一天人合一”的，

7、是物我兩忘的，所以他有著通達(dá)的生死觀。的，是物我兩忘的，所以他有著通達(dá)的生死觀。 在莊子的哲學(xué)中，在莊子的哲學(xué)中，“天天”是與是與“人人”相對(duì)立的相對(duì)立的兩個(gè)概念，兩個(gè)概念，“天天”代表著自然，而代表著自然，而“人人”指的指的就是就是“人為人為”的一切，與自然相背離的一切。的一切，與自然相背離的一切。“人為人為”兩字合起來(lái)，就是一個(gè)兩字合起來(lái)，就是一個(gè)“偽偽”字。莊字。莊子主張順從天道，而摒棄子主張順從天道，而摒棄“人為人為”，摒棄人性，摒棄人性中那些中那些“偽偽”的雜質(zhì)。順從的雜質(zhì)。順從“天道天道”，從而與，從而與天地相通的，就是莊子所提倡的天地相通的，就是莊子所提倡的“德德”。 天人合一天

8、人合一 莊子思想為人類(lèi)超越死亡意識(shí)的恐懼感提供了一種獨(dú)特的方法。莊子思想為人類(lèi)超越死亡意識(shí)的恐懼感提供了一種獨(dú)特的方法。莊子的基本思想是莊子的基本思想是“齊一生死齊一生死”?！叭酥?，氣之聚也；聚則人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死為生，散則為死”。莊子妻子死的時(shí)候，莊子叉腿坐在地上正。莊子妻子死的時(shí)候，莊子叉腿坐在地上正敲著瓦盆唱歌。莊子快要死的時(shí)候，弟子們準(zhǔn)備厚葬自己的老敲著瓦盆唱歌。莊子快要死的時(shí)候，弟子們準(zhǔn)備厚葬自己的老師。莊子知道后說(shuō)：師。莊子知道后說(shuō)：“我死了以后，大地就是我的棺槨，日月我死了以后，大地就是我的棺槨，日月就是我的連璧，星辰就是我的珠寶玉器，天地萬(wàn)物都是我的陪就是我

9、的連璧，星辰就是我的珠寶玉器，天地萬(wàn)物都是我的陪葬品，我的葬具難道還不豐厚么！你們還能再增加點(diǎn)什么呢？葬品，我的葬具難道還不豐厚么！你們還能再增加點(diǎn)什么呢？”學(xué)生們哭笑不得地說(shuō)：學(xué)生們哭笑不得地說(shuō)：“老師呀！要那樣的話，我們還不是怕老師呀！要那樣的話，我們還不是怕烏鴉老鷹把老師吃了么？烏鴉老鷹把老師吃了么？”莊子說(shuō)：莊子說(shuō)：“扔在野地里你們怕烏鴉扔在野地里你們怕烏鴉老鷹吃了我，那埋在地下就不怕螞蟻吃了我么？你們把我從烏老鷹吃了我，那埋在地下就不怕螞蟻吃了我么？你們把我從烏鴉老鷹嘴里搶走送給螞蟻，為什么那么偏心眼呢？鴉老鷹嘴里搶走送給螞蟻，為什么那么偏心眼呢？”一位思想一位思想深透而敏銳的哲人，

10、一位儀態(tài)萬(wàn)方的散文大師，就這樣以一種深透而敏銳的哲人，一位儀態(tài)萬(wàn)方的散文大師，就這樣以一種浪漫達(dá)觀的態(tài)度和無(wú)所畏懼的心情，從容地走向了死亡浪漫達(dá)觀的態(tài)度和無(wú)所畏懼的心情，從容地走向了死亡 。參透生死，浪漫達(dá)觀參透生死，浪漫達(dá)觀二、關(guān)于二、關(guān)于逍遙游逍遙游 逍遙游逍遙游是是莊子莊子.內(nèi)篇內(nèi)篇的首篇，是莊子的的首篇，是莊子的代表作品，它比較集中地表現(xiàn)了莊子追求絕對(duì)代表作品，它比較集中地表現(xiàn)了莊子追求絕對(duì)自由的人生觀。自由的人生觀。 全文分兩大部分，第一部分是總論，論證世間全文分兩大部分，第一部分是總論，論證世間萬(wàn)物都是因?yàn)槿f(wàn)物都是因?yàn)椤坝兴兴倍プ杂?，自己追而失去自由，自己追求的是求的?/p>

11、“無(wú)所待無(wú)所待”的最高境界。第二部分通過(guò)的最高境界。第二部分通過(guò)一系列的寓言故事一系列的寓言故事,論證第一部分提出的論證第一部分提出的“至人至人無(wú)己無(wú)己”“”“神人無(wú)功神人無(wú)功”“”“圣人無(wú)名圣人無(wú)名”的境界，以的境界，以及通過(guò)及通過(guò)“無(wú)為無(wú)為”達(dá)到這一境界的主張。課文節(jié)達(dá)到這一境界的主張。課文節(jié)選的是第一部分。選的是第一部分。 “逍遙逍遙”，也寫(xiě)作，也寫(xiě)作“消搖消搖”。表達(dá)一種難以。表達(dá)一種難以言傳的行動(dòng)和悠遠(yuǎn)舒長(zhǎng)的意境。就是徜徉、漫言傳的行動(dòng)和悠遠(yuǎn)舒長(zhǎng)的意境。就是徜徉、漫步、翱翔，安適自得優(yōu)游歲月的情景，那就是步、翱翔，安適自得優(yōu)游歲月的情景，那就是逍遙。逍遙。 “逍遙游逍遙游”就是就是沒(méi)

12、有任何束縛地、沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。自由自在地活動(dòng)。 莊子的主要思想有莊子的主要思想有“天道無(wú)為天道無(wú)為”，相對(duì)的認(rèn)，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，奈

13、何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌逍遙游逍遙游。 疏通、翻譯課文第一部分疏通、翻譯課文第一部分北冥有魚(yú)，其北冥有魚(yú)，其名名為鯤。鯤之大，不知其幾為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；知其幾千里也；怒怒而飛，其翼若而飛，其翼若

14、垂垂天之云。天之云。是是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙徙于南冥，于南冥，南冥者，南冥者，天池也。天池也。譯文：北海有一條魚(yú)，它的譯文：北海有一條魚(yú)，它的名稱(chēng)名稱(chēng)叫鯤。鯤叫鯤。鯤巨大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥(niǎo)，鳥(niǎo)巨大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥(niǎo)，鳥(niǎo)的名稱(chēng)叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。的名稱(chēng)叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。奮起奮起而飛，它的翅膀就像天而飛，它的翅膀就像天邊邊的云彩。的云彩。這這只只鳥(niǎo)，海動(dòng)風(fēng)起時(shí)就將鳥(niǎo)，海動(dòng)風(fēng)起時(shí)就將遷往遷往南方。那南海，是南方。那南海，是天然形成的水池。天然形成的水池。理解：描述鯤鵬的形象理解：描述鯤鵬的形象形體碩大無(wú)比，形體碩大無(wú)比，變化神奇莫測(cè)，奮飛時(shí)

15、氣勢(shì)壯美。變化神奇莫測(cè)，奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美。齊諧齊諧者，者，志志怪者也。怪者也。諧諧之言曰之言曰“鵬之徙鵬之徙于南冥也，水擊三千里，于南冥也，水擊三千里，摶摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去扶搖而上者九萬(wàn)里，去以以六月息者也。六月息者也?！币榜R野馬也，塵埃也，生物之也，塵埃也，生物之以以息相息相吹也。天之吹也。天之蒼蒼蒼蒼，其，其正正色邪？色邪？其其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。其視下也，亦若是則已矣。譯文：譯文：齊諧齊諧是是記載記載怪異事情的書(shū)怪異事情的書(shū). . 齊諧齊諧上上記載說(shuō)：記載說(shuō)：“當(dāng)鵬遷往南海時(shí)，振翅拍水，激起幾千當(dāng)鵬遷往南海時(shí)，振翅拍水，激起幾千里的波濤。它乘著旋風(fēng)里

16、的波濤。它乘著旋風(fēng)環(huán)旋飛上環(huán)旋飛上幾萬(wàn)里的高空，它幾萬(wàn)里的高空，它憑借憑借著六月的大風(fēng)離開(kāi)了北海。著六月的大風(fēng)離開(kāi)了北海。”山野中的霧氣山野中的霧氣，空中的塵埃，都是生物空中的塵埃，都是生物用用氣息相吹拂的結(jié)果。氣息相吹拂的結(jié)果。天色天色深藍(lán)，深藍(lán)，是它的是它的真正真正顏色嗎？顏色嗎？還是還是因?yàn)樘旄叩剡h(yuǎn)而看因?yàn)樘旄叩剡h(yuǎn)而看不到它的盡頭呢？鵬從高空往下看，也不過(guò)像人在不到它的盡頭呢？鵬從高空往下看，也不過(guò)像人在地面上看天一樣罷了。地面上看天一樣罷了。理解：理解：寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛有所待，并以寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛有所待，并以“野馬野馬”“”“塵埃塵埃”做比較，表明世間萬(wàn)物都有所待。做比較，表明世間萬(wàn)物都有所待。且

17、夫水之且夫水之積積也不厚，則其也不厚，則其負(fù)負(fù)大舟也無(wú)大舟也無(wú)力。力。覆覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則杯焉則膠膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。則其負(fù)大翼也無(wú)力。譯文：況且水譯文：況且水積聚積聚得不深，那么它得不深，那么它負(fù)載負(fù)載大船就沒(méi)有力量。大船就沒(méi)有力量。倒倒一杯水在堂上低洼的一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就一只杯子就粘住粘住了，這是水淺而船太大的了，這是水淺而船太大的緣故。風(fēng)積聚得不夠大，那么它承載巨大緣故。風(fēng)積聚得不夠大，那么它承載巨大

18、的翅膀就沒(méi)有力量。的翅膀就沒(méi)有力量。 故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼夭閼，而后乃今將，而后乃今將圖圖南。南。譯文：所以鵬飛上幾萬(wàn)里的高空，那風(fēng)譯文：所以鵬飛上幾萬(wàn)里的高空，那風(fēng)就在它的下面，然后它才能就在它的下面，然后它才能憑憑風(fēng)而行；鵬風(fēng)而行；鵬背負(fù)著青天，沒(méi)有什么能背負(fù)著青天，沒(méi)有什么能阻礙阻礙它，然后才它，然后才打算打算向南方飛行。向南方飛行。理解：理解：為了強(qiáng)調(diào)鵬鳥(niǎo)為了強(qiáng)調(diào)鵬鳥(niǎo)“有所待有所待”，作者，作者連用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能負(fù)連用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能負(fù)載兩個(gè)比喻，說(shuō)明鵬鳥(niǎo)要高飛九萬(wàn)

19、里必須載兩個(gè)比喻，說(shuō)明鵬鳥(niǎo)要高飛九萬(wàn)里必須憑借大風(fēng)，必須有遼闊的天空才能圖謀南憑借大風(fēng)，必須有遼闊的天空才能圖謀南行。行。蜩與學(xué)鳩笑之曰：蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我我決決起而飛，起而飛，搶搶榆枋榆枋而止，而止，時(shí)時(shí)則不至，而則不至，而控控于地而已矣，于地而已矣，奚以奚以之九萬(wàn)之九萬(wàn)里而南里而南為？為？”適適莽蒼者，三餐而反，腹猶莽蒼者，三餐而反，腹猶果果然；然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之之二二蟲(chóng)又蟲(chóng)又何知何知？譯文：蟬和學(xué)鳩嘲笑鵬說(shuō)：譯文：蟬和學(xué)鳩嘲笑鵬說(shuō)：“我我疾速地疾速地起飛，起飛，z著落著落榆枋樹(shù)木就停下來(lái)，榆枋樹(shù)木就停下來(lái)，有時(shí)有時(shí)如果飛不

20、上去，如果飛不上去，落下落下到地上就是了。到地上就是了。為何要為何要飛上數(shù)萬(wàn)里的高空再飛上數(shù)萬(wàn)里的高空再往南飛往南飛呢？呢？”去去郊外去的人，只須準(zhǔn)備一天三餐，郊外去的人，只須準(zhǔn)備一天三餐，回來(lái)時(shí)肚子還是回來(lái)時(shí)肚子還是飽飽的；到百里外去的人，頭天晚的；到百里外去的人，頭天晚上就要搗米準(zhǔn)備干糧；到千里遠(yuǎn)處去的人，要用上就要搗米準(zhǔn)備干糧；到千里遠(yuǎn)處去的人，要用幾個(gè)月來(lái)儲(chǔ)積糧食。幾個(gè)月來(lái)儲(chǔ)積糧食。這這兩只小動(dòng)物又兩只小動(dòng)物又知道什么知道什么呢？呢？理解：理解：反駁蜩蟬與學(xué)鳩，說(shuō)明這兩種動(dòng)反駁蜩蟬與學(xué)鳩，說(shuō)明這兩種動(dòng)物也有所待。蜩與學(xué)鳩，飛不高，行不遠(yuǎn)，物也有所待。蜩與學(xué)鳩，飛不高，行不遠(yuǎn)，卻自以為得

21、到逍遙，從而嘲笑鵬鳥(niǎo)高飛遠(yuǎn)卻自以為得到逍遙，從而嘲笑鵬鳥(niǎo)高飛遠(yuǎn)行的壯舉。作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反行的壯舉。作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁：駁：“適莽蒼者適莽蒼者”“”“適百里者適百里者”“”“適千里適千里者者”的備糧各有不同是因?yàn)樾谐踢h(yuǎn)近不一的備糧各有不同是因?yàn)樾谐踢h(yuǎn)近不一樣。鵬鳥(niǎo)、蜩蟬學(xué)鳩體形不一樣，因而憑樣。鵬鳥(niǎo)、蜩蟬學(xué)鳩體形不一樣，因而憑借的風(fēng)力不一樣。蜩與學(xué)鳩認(rèn)識(shí)不到自己借的風(fēng)力不一樣。蜩與學(xué)鳩認(rèn)識(shí)不到自己與鵬鳥(niǎo)的差異和自身的與鵬鳥(niǎo)的差異和自身的“所待所待”，反而嘲，反而嘲笑鵬鳥(niǎo)南飛，實(shí)在可笑。笑鵬鳥(niǎo)南飛，實(shí)在可笑。 歸納第一部分大意：歸納第一部分大意： 鵬鳥(niǎo)奮飛：必須憑借強(qiáng)大的風(fēng)力。

22、鵬鳥(niǎo)奮飛：必須憑借強(qiáng)大的風(fēng)力。 水霧塵埃：要靠氣息相吹。水霧塵埃：要靠氣息相吹。萬(wàn)物都有所萬(wàn)物都有所 大舟無(wú)力：因?yàn)榉e水不深。大舟無(wú)力：因?yàn)榉e水不深。待；都沒(méi)有待；都沒(méi)有 杯水膠地：因?yàn)樗疁\舟大。杯水膠地：因?yàn)樗疁\舟大。絕對(duì)自由絕對(duì)自由 蜩鳩嘲鵬：不知自己蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待所待”。 遠(yuǎn)行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多。遠(yuǎn)行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多。 根據(jù)上面分析，可以歸納第一部分大根據(jù)上面分析，可以歸納第一部分大意如下：意如下：闡明世間萬(wàn)事萬(wàn)物，大至鵬鳥(niǎo)，闡明世間萬(wàn)事萬(wàn)物，大至鵬鳥(niǎo)，小至塵埃，它們的活動(dòng)都小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待有所待”，都，都是不自由的。是不自由的。疏通、翻譯課文第二部

23、分疏通、翻譯課文第二部分小小知知不及大知，小不及大知，小年年不及大年。不及大年。奚以奚以知其然也？知其然也？朝菌不知朝菌不知晦朔晦朔，蟪蛄蟪蛄不知春秋，此不知春秋，此小年小年也。楚之也。楚之南有南有冥靈冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹匹之，不亦悲乎！之，不亦悲乎！譯文：小譯文：小智慧智慧不了解大智慧，不了解大智慧，壽命壽命短的不了短的不了解壽命長(zhǎng)的。解壽命長(zhǎng)的。憑什么憑什么知道它是這樣的呢？見(jiàn)了太知道它是這樣的呢？

24、見(jiàn)了太陽(yáng)就死的陽(yáng)就死的“朝菌朝菌”，不知道，不知道一月的時(shí)間變化一月的時(shí)間變化；春；春生夏死，夏生秋死的生夏死，夏生秋死的“蟪蛄蟪蛄”，不知道一年的時(shí)，不知道一年的時(shí)光，這就是光，這就是壽命短的壽命短的。楚國(guó)的南邊有。楚國(guó)的南邊有冥靈這種樹(shù)冥靈這種樹(shù)，以五百年為一個(gè)春季，五百年為一個(gè)秋季；遠(yuǎn)古以五百年為一個(gè)春季，五百年為一個(gè)秋季；遠(yuǎn)古時(shí)代有一棵大椿樹(shù)，以八千年為一個(gè)春季，八千時(shí)代有一棵大椿樹(shù)，以八千年為一個(gè)春季，八千年為一個(gè)秋季，年為一個(gè)秋季，(這就是這就是壽命長(zhǎng)的壽命長(zhǎng)的)?？墒桥碜嫒缃瘛？墒桥碜嫒缃癃?dú)自以長(zhǎng)壽聞名于世，一般人與他獨(dú)自以長(zhǎng)壽聞名于世，一般人與他相比相比，不是很，不是很可悲嗎？

25、可悲嗎？理解：理解：這里運(yùn)用這里運(yùn)用“小知小知”與與“大知大知”、 “大年大年”與與“小年小年”的不同，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)的不同，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說(shuō)明人在認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別。在莊子看來(lái)，說(shuō)明人在認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別。在莊子看來(lái)，萬(wàn)物既然都有所待，有人為地以小比大，萬(wàn)物既然都有所待，有人為地以小比大，這本身就是可悲的。這里實(shí)際上是承接上這本身就是可悲的。這里實(shí)際上是承接上段蜩蟬與學(xué)鳩嘲笑鵬鳥(niǎo)一事展開(kāi)議論的。段蜩蟬與學(xué)鳩嘲笑鵬鳥(niǎo)一事展開(kāi)議論的。湯之問(wèn)棘也湯之問(wèn)棘也是是已。已。窮發(fā)窮發(fā)之北，有之北，有冥海冥海者，者，天天池池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修修者，其者，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，

26、其名為鵬，背若泰山，翼若垂名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，天之云，摶扶搖羊角摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，而上者九萬(wàn)里，絕絕云氣，負(fù)云氣，負(fù)青天，然后圖南，青天，然后圖南，且且適南冥也。適南冥也。 譯文：湯問(wèn)政于棘譯文：湯問(wèn)政于棘這種情況這種情況。在那。在那草木不生草木不生的北方，有一個(gè)的北方，有一個(gè)深海深海，那是，那是天然形成的水池天然形成的水池。那。那里邊有一條魚(yú)，它的身子有幾千里寬，沒(méi)有人知里邊有一條魚(yú)，它的身子有幾千里寬，沒(méi)有人知道它有多么道它有多么長(zhǎng)長(zhǎng)，它的名字叫作鯤。有只鳥(niǎo)，它的，它的名字叫作鯤。有只鳥(niǎo)，它的名字叫作鵬，鵬的背像泰山，雙翅展開(kāi)像天邊的名字叫作鵬，鵬的背像

27、泰山，雙翅展開(kāi)像天邊的云，鵬乘著云，鵬乘著旋風(fēng)環(huán)旋飛旋風(fēng)環(huán)旋飛上數(shù)萬(wàn)里的高空，上數(shù)萬(wàn)里的高空，穿過(guò)穿過(guò)云云氣，背負(fù)青天，然后向南飛翔氣，背負(fù)青天，然后向南飛翔， 將要將要到南海去。到南海去。斥斥鴳鴳笑之曰：笑之曰：“彼且彼且奚奚適也？我騰躍而上，不適也？我騰躍而上，不過(guò)過(guò)數(shù)仞數(shù)仞而而下下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至至也。而也。而彼且奚彼且奚適適也？也？”此大小之此大小之辯辯也。也。譯文：斥譯文：斥鴳鴳嘲笑它說(shuō)：嘲笑它說(shuō)：“它將要到它將要到哪里哪里去呢？去呢？我飛騰起來(lái)，不過(guò)我飛騰起來(lái)，不過(guò)十幾尺十幾尺高就高就落下來(lái)落下來(lái)，在蓬蒿之，在蓬蒿之間自由自在地飛翔，間自由自在地飛

28、翔，這也就是飛的這也就是飛的最高限度最高限度了，了，而它將要飛而它將要飛到到哪里去呢？哪里去呢？”這就是大和小的這就是大和小的區(qū)別。區(qū)別。 理解：這里引用湯詢問(wèn)棘的一段話，是再次理解：這里引用湯詢問(wèn)棘的一段話，是再次對(duì)前文談到的對(duì)前文談到的“小知小知”與與“大知大知”、“小年小年”與與“大年大年”的區(qū)別的印證。在篇章上，與第一段照的區(qū)別的印證。在篇章上，與第一段照應(yīng)。應(yīng)。歸納第二部分大意：歸納第二部分大意： 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋； 冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；大小之辯大小之辯 彭祖彭祖眾人眾人 鵬鳥(niǎo)鵬鳥(niǎo)斥鴳斥鴳段意歸納：

29、本部分是對(duì)第一部分的歸段意歸納：本部分是對(duì)第一部分的歸納、補(bǔ)充、印證，說(shuō)明萬(wàn)物在納、補(bǔ)充、印證，說(shuō)明萬(wàn)物在“有所待有所待”的范圍內(nèi)，存在著的范圍內(nèi)，存在著“大小之辯大小之辯”的差異，的差異，但終歸都是但終歸都是“有所待有所待”。疏通、翻譯課文第三部分疏通、翻譯課文第三部分故故夫知夫知效效一官，行一官，行比比一鄉(xiāng)，德一鄉(xiāng)，德一君，而一君，而征征一國(guó)者，其自視也，亦一國(guó)者，其自視也，亦若此若此矣。矣。而宋榮子而宋榮子猶然猶然笑笑之。之。雖然，猶有未雖然，猶有未樹(shù)樹(shù)也。也。譯文：所以那些才智足以譯文：所以那些才智足以勝任勝任一個(gè)官位，品行一個(gè)官位，品行順合順合一方百姓、道德一方百姓、道德君主心意、能

30、力足使國(guó)人君主心意、能力足使國(guó)人信任信任的人，的人，他們看待自己，其實(shí)也是他們看待自己，其實(shí)也是這樣的這樣的。宋榮子。宋榮子尚且尚且嗤笑這四嗤笑這四種人。種人。即使這樣，還是有不曾。即使這樣，還是有不曾樹(shù)立樹(shù)立起來(lái)的東西。起來(lái)的東西。夫列子夫列子御御風(fēng)而行，風(fēng)而行，泠然善也泠然善也，旬有五日而后，旬有五日而后反反。彼于致福者，未。彼于致福者，未數(shù)數(shù)數(shù)數(shù)然。此雖免乎行，猶有然。此雖免乎行，猶有所所待待者也。者也。天地天地而而六氣六氣以以游無(wú)窮者，彼且游無(wú)窮者，彼且乎乎哉哉故曰：至人無(wú)己，神故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。人無(wú)功，圣人無(wú)名。譯文：列子譯文：列子乘乘風(fēng)而行，風(fēng)而行，飄然輕巧飄然輕

31、巧，十五日后，十五日后返回返回。他對(duì)于招財(cái)納福的事沒(méi)有。他對(duì)于招財(cái)納福的事沒(méi)有急迫追求急迫追求。這雖。這雖然不用步行，但還是要然不用步行，但還是要憑借憑借風(fēng)力。風(fēng)力。所以說(shuō)：所以說(shuō)：至人無(wú)自我，神人無(wú)功利，圣人無(wú)名聲。至人無(wú)自我，神人無(wú)功利，圣人無(wú)名聲。歸納第三部分大意：歸納第三部分大意：對(duì)世間萬(wàn)物的對(duì)世間萬(wàn)物的“有所待有所待”的論述的論述進(jìn)入到對(duì)社會(huì)中人的具體論述，闡進(jìn)入到對(duì)社會(huì)中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子理想中的明逍遙游的境界，即莊子理想中的最高境界，點(diǎn)明全文的主題最高境界，點(diǎn)明全文的主題。 能夠能夠“效、比、合、征效、比、合、征”的四的四種人種人，有才智修養(yǎng)，但都，有才智修養(yǎng)

32、，但都被世俗所被世俗所累累； 宋榮子宋榮子置世人的贊譽(yù)與誹謗于置世人的贊譽(yù)與誹謗于度外，但他的修養(yǎng)度外，但他的修養(yǎng)“猶有未樹(shù)猶有未樹(shù)”； 列子列子御風(fēng)而行，逍遙自在，但御風(fēng)而行，逍遙自在，但“猶有所待者猶有所待者”。這些有才有智有這些有才有智有修養(yǎng)的人都沒(méi)有修養(yǎng)的人都沒(méi)有達(dá)到真正的達(dá)到真正的“逍逍遙游遙游”，更何況，更何況那些普通人呢？那些普通人呢？第一部分：第一部分：世間萬(wàn)物，大至鵬鳥(niǎo)，小至塵世間萬(wàn)物，大至鵬鳥(niǎo)，小至塵埃，均埃，均“有所待有所待”。 （待待憑借）憑借）第第1 1層：層：描述鯤鵬形象描述鯤鵬形象形體碩大無(wú)比形體碩大無(wú)比變化神奇莫測(cè)變化神奇莫測(cè)奮飛氣勢(shì)壯美奮飛氣勢(shì)壯美第第2 2層

33、：層：鵬鳥(niǎo)南飛有所待：鵬鳥(niǎo)南飛有所待：以以“野馬野馬”“”“塵埃塵?！弊鞅?，表明萬(wàn)物皆有所待。作比，表明萬(wàn)物皆有所待。第第3 3層：層：反駁蜩與學(xué)鳩：反駁蜩與學(xué)鳩：此二物也有所待，以此二物也有所待，以行路備糧作喻反駁。行路備糧作喻反駁。 第二部分：第二部分：歸納上文，補(bǔ)充印證，萬(wàn)物歸納上文，補(bǔ)充印證，萬(wàn)物“有待有待”，存在，存在“小大之辯小大之辯”。 （辯（辯區(qū)區(qū)別）別）第第1 1層：層：闡明闡明“小知不及大知，小年不及大年小知不及大知，小年不及大年”的道理。的道理。 （不及不可達(dá)到和不能了解之意）第第2 2層：層：補(bǔ)充印證，點(diǎn)明補(bǔ)充印證，點(diǎn)明“小大之辯小大之辯”第三部分：第三部分：由物到人，闡明逍遙游的境界。由物到人，闡明逍遙游的境界。 “效效”“”“比比”“”“合合”“”“征征”四種人，雖有才四種人，雖有才智修養(yǎng)，但為功名利祿束縛，所以仍未達(dá)到逍遙智修養(yǎng)，但為功名利祿束縛，所以仍未達(dá)到逍遙游之境界。列子能御風(fēng)而行，輕妙可觀，但猶有游之境