民族文化元素的解構(gòu)應(yīng)用探析

1、    民族文化元素的解構(gòu)應(yīng)用探析    王春偉摘要研究以優(yōu)秀民族文化三江侗族建筑在設(shè)計(jì)實(shí)踐中的應(yīng)用，分析應(yīng)用民族文化元素在設(shè)計(jì)中容易出現(xiàn)的問題，歸納出民族文化元素應(yīng)用于設(shè)計(jì)中應(yīng)注意：民族文化元素與現(xiàn)代產(chǎn)品的精神契合度、民族文化元素的形態(tài)解構(gòu)、民族文化元素的形態(tài)重構(gòu)應(yīng)重點(diǎn)考慮產(chǎn)品功能實(shí)現(xiàn)的問題，并通過設(shè)計(jì)實(shí)踐檢驗(yàn)。關(guān)鍵詞民族文化元素;解構(gòu);應(yīng)用;侗族建筑一、民族文化的瑰寶三江侗族建筑三江侗族自治縣隸屬于柳州市，位于廣西的北部，以山地地形為主，在崇山峻嶺間，侗族人民勞動智慧的結(jié)晶一一侗族建筑點(diǎn)綴其間，侗族建筑獨(dú)具特色，質(zhì)樸、自然，與周圍的群山有機(jī)融合，契合

2、“天人合一”的傳統(tǒng)文化思想。在侗族建筑中，最具有代表性的是鼓樓、風(fēng)雨橋及干欄式民居建筑。鼓樓一般位于村寨的中央，是侗族人民集議事、祭祀、待客、娛樂等功能為一體的場所。如圖1所示鼓樓屬于多層塔式亭型結(jié)構(gòu)，外形平面均為偶數(shù)，外形立面均為奇數(shù)重檐。鼓樓具有極高的藝術(shù)價值，在工藝制作上采用中國傳統(tǒng)的榫卯結(jié)構(gòu)，不用一釘一鉚，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，注重?cái)?shù)理尺度，卻又縱橫交錯;在外觀形式上，樓檐從下到上，由大到小，變化極富規(guī)律性，檐角微翹，鼓樓的下部像亭閣，上部像寶塔，裝飾細(xì)致，色彩質(zhì)樸。風(fēng)雨橋一般建于村寨前的溪河上，具有交通、休憩、躲避風(fēng)雨的功用，故名風(fēng)雨橋。侗族風(fēng)雨橋由橋、廊、閣、亭等組成，用木料筑成，底部由青石塊

3、壘砌成橋墩，中部橋面鋪板，兩旁設(shè)欄桿，形成長廊式走道，上部橋頂蓋瓦，亭有多層，每層檐角翹起，三大部分各具特色卻又和諧統(tǒng)一，整體造型壯觀、優(yōu)美。風(fēng)雨橋通過軸線形成的線型空間，亭在其中有規(guī)律地重復(fù)出現(xiàn)，使風(fēng)雨橋具有一種節(jié)奏感和韻律感。一幢幢干欄式民居建筑，層巒疊嶂般構(gòu)成了整個侗族村落。干欄式的侗族民居，統(tǒng)一采用杉木建造，一般是兩層或三層，由于侗族村寨木樓稠密，鱗次櫛比，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看過去，只見層次豐富、密密麻麻的青瓦屋頂，整體感非常強(qiáng)。近看，卻又形態(tài)各異，樓梯的布置、屋檐結(jié)構(gòu)、屋頂形式各不相同，極具個性。二、將三江侗族建筑元素運(yùn)用于設(shè)計(jì)中存在的問題侗族建筑因其與自然和諧統(tǒng)一，回應(yīng)著現(xiàn)代生態(tài)環(huán)保的思潮;造型

4、古樸自然且富有民族特色;工藝精湛的榫卯結(jié)構(gòu)等成為廣西民族文化中一道亮麗的風(fēng)景線。其中蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)理念、審美價值也得到了眾多設(shè)計(jì)者的認(rèn)可，因而許多設(shè)計(jì)師常常會把侗族建筑元素運(yùn)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、工藝品設(shè)計(jì)、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)等領(lǐng)域。但是在運(yùn)用侗族建筑這一民族文化元素于設(shè)計(jì)實(shí)踐中時，罔顧產(chǎn)品的實(shí)用功能，注重形式美感，僅僅把侗族建筑的形式作為表面化的裝飾，忽略侗族建筑背后的文化內(nèi)涵，沒有把民族文化元素與產(chǎn)品自身功能和造型很好地融合在一起;甚至出于裝飾的目的，盲目堆砌多個民族文化元素，這樣混搭的設(shè)計(jì)作品，看似是傳統(tǒng)民族文化的繼承，實(shí)則是對傳統(tǒng)文化元素的濫用，損害了傳統(tǒng)文化。三、對侗族建筑這一民族文化元素的

5、解構(gòu)及重構(gòu)的方法要把侗族建筑這一民族傳統(tǒng)文化元素用好，需要在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的語境下對其解構(gòu)，并根據(jù)產(chǎn)品自身的功能需求進(jìn)行重構(gòu)，使民族文化元素融入產(chǎn)品的功能造型中，并符合現(xiàn)代的審美需求。首先，民族文化元素固然具有特別的審美價值，但是要尋找其與產(chǎn)品的精神契合點(diǎn)。每種民族文化元素都有其背后的精神內(nèi)涵，將民族文化元素背后的精神內(nèi)涵與現(xiàn)代人對產(chǎn)品的精神需求相結(jié)合，服務(wù)于產(chǎn)品氛圍的營造。如果兩者契合度不高，那則不適宜將這種民族文化元素應(yīng)用于這一產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。其次，對民族文化元素中的形態(tài)特征進(jìn)行解構(gòu)，主要是將原有造型元素的關(guān)鍵特征提取出來，而不是希望在設(shè)計(jì)中復(fù)制侗族建筑的大部分特征。這是因?yàn)樵械拿褡逦幕赝?/p>

6、在許多繁瑣的裝飾，不適宜直接引用，如果只是簡單的引用與復(fù)制，設(shè)計(jì)的價值無從體現(xiàn)。解構(gòu)時主要是對形態(tài)進(jìn)行抽象、簡化和概括，刪繁去簡。例如，引用侗族建筑中的鼓樓這一元素時，我們可以提煉出下大上小和多面體的形態(tài)結(jié)構(gòu)、富有數(shù)理邏輯關(guān)系的層次變化結(jié)構(gòu)、微翹的曲線、榫卯結(jié)構(gòu)工藝等形態(tài)特征。最后，對其進(jìn)行重構(gòu)，主要是對解構(gòu)后的形態(tài)特征運(yùn)用對稱、均衡、漸變等形式美的法則進(jìn)行重構(gòu)。重構(gòu)時除了考慮重構(gòu)造型的美感，還需要考慮產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)自身功能的形態(tài)特點(diǎn)與經(jīng)過解構(gòu)提煉后的民族文化元素形態(tài)特征的契合關(guān)系。如果民族文化元素的形態(tài)特征正好有利于或者能滿足產(chǎn)品自身功能的實(shí)現(xiàn)，去掉了民族文化元素，產(chǎn)品的功能實(shí)現(xiàn)受到了影響，這就是

7、把民族文化元素與產(chǎn)品融合成為了一體。如果去掉了民族文化元素，產(chǎn)品的功能實(shí)現(xiàn)沒有受到影響，這時民族文化就起到裝飾作用，對于設(shè)計(jì)來說，這也是可以的，但是這種裝飾需要符合現(xiàn)代的審美特征，并對產(chǎn)品造型起到美化的作用。四、針對侗族民居元素而進(jìn)行的設(shè)計(jì)實(shí)例以侗族民居元素設(shè)計(jì)一個墻面書架的案例進(jìn)行說明。首先，在侗族干欄式民居（圖2）的屋頂造型特征中，忽略細(xì)節(jié)，抽象和解構(gòu)出人字形屋頂?shù)奶卣?。其次，根?jù)產(chǎn)品的功能及形式美的法則把人字形特征進(jìn)行重構(gòu)，人字形的形態(tài)特征正可以放置書本，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的功能，將民居文化元素與產(chǎn)品融為一本，從而設(shè)計(jì)出墻面書架（圖3）。廣西具有優(yōu)秀民族文化資源，是我們設(shè)計(jì)靈感來源的寶庫，但是在設(shè)計(jì)實(shí)踐應(yīng)用中，我們要用好這些民族文化元素，應(yīng)注意民族文化元素的精神內(nèi)涵是否與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的產(chǎn)品相契合，并且不能簡單直