淺析《今昔物語集》中的他力救助

1、    淺析今昔物語集中的“他力”救助    龐超摘要：今昔物語集作為一部民間故事集，其中的故事來源于平安時代的社會生活。在今昔物語集中可以看到被“他力”所救助的故事，救助人的“他力”既有現實中所存在的人與動物的力量，也有人類所無法直接看到的神奇的力量。今昔物語集故事中的主人公為“他力”所救，但背后隱藏著現實中作者無力自救，又難以得到社會（官府）救助的無奈?！八Α本戎适碌谋澈螅灿凶髡邇r值觀與宗教信仰的影子。作者希望通過故事，將自己的價值觀與宗教信仰為更多的人所接受。關鍵詞：今昔物語集 他力 宗教 社會一、今昔物語集故事中的“他力”（一）現實中的“他

2、力”今昔物語集故事中出現的第一種“他力”，便是得到人或動物的“他力”。由于人與動物均在現實中存在，一些故事中的動物也是現實中的動物，所以受到人或動物的幫助或懲罰，可以說是依靠現實中的“他力”獲得救助或受到現實中“他力”的懲罰。有關現實中“他力”的故事主要集中于今昔物語集本朝部后半部分（卷二十二至卷三十一）。在這一分類下的“他力”的發(fā)出者，可以分為人或者動物。如于鈴香山蜂、螫盜人中的救人者為蜜蜂，平貞盛朝臣、于法師家射取盜人中的“他力”發(fā)出者為平貞盛。這一分類下受到“他力”救助的原因，主要是樂善好施。樂善好施可以分為兩種情況，一種是受助者的樂善好施。如平貞盛朝臣、于法師家射取盜人中的法師在忌避日

3、未拒絕平貞盛的留宿，所以才會受到幫助;于鈴香山蜂、螫盜人中的蜂之所以愿意幫助商人，是因為商人平時釀酒供蜜蜂飲用。今昔物語集中樂善好施者受到“他力”救助的故事雖然有佛教中“善有善報”的因素存在，但是，佛教并非是他們獲得“他力”救助的關鍵性因素，他們對于他人或動物的幫助行為，才使他們在困境中為他人或動物的力量所救助。另一種則是“他力”發(fā)出者的樂善好施，如美作國神依獵師謀止生贄中獵人主動請求幫助，使國人擺脫了活人祭祀的問題（這對于人來說仍然是救助）。（二）宗教中的“他力”今昔物語集中除了出現由于他人或動物之力獲救外，也有大量因為佛、鬼及其他力量（如因果報應，陰陽術等）獲得救助的故事。由于佛、菩薩、鬼

4、神等來源于佛教、神道或其他日本民間信仰，因果報應、陰陽術等也是來源于佛教與陰陽道。所以說，這是受到了宗教中“他力”的救助或懲罰。這一分類的故事前后兩部分均有分布，佛教中的“他力”主要集中于今昔物語集的前半部分（卷十一至卷二十一），而陰陽道及民間信仰的“他力”則更多集中于后半部分。特別需要說明的是，今昔物語集中有通過依靠他人誦讀法華經得救的故事，如為救無空律師枇杷大臣寫法花。在這些故事中，雖然“他人”（如枇杷大臣）是施救者，但是從今昔物語集故事情節(jié)的安排以及作者的目的看，這些故事是強調法華經的功德與力量。故事中枇杷大臣依靠法華經救人，救助的力量更多來自于法華經，所以，這些故事中的“他力”仍屬于宗

5、教中的“他力”。在這一分類下的施救者可以分為神秘力量（佛經的力量等）以及人與動物。如第十三、十四卷的故事中，主要是依靠法華經或者佛教真言得救，地藏菩薩變小僧形受箭中依靠小僧得救等。這一分類下受到“他力”救助的原因，首先便是平時的佛教信仰。受到救助者因為平時的佛教信仰，獲得佛、菩薩的救助。這在今昔物語集佛教故事中出現較多。其次是對于佛教、陰陽道相關內容的熟悉與掌握。在依靠佛教或陰陽道得救的故事中，可以發(fā)現一些故事的主人公是因為掌握了真言或者陰陽術才得以獲救。第三點原因，與現實中的“他力”相同，也是得益于他人的樂善好施。如幡磨國陰陽師智德法師與僧登照、相倒朱雀門中，受害者得到救助，得益于智德法師與

6、登照僧的幫助，換句話說，正是因為智德法師與登照僧愿意并使用陰陽術，才使得受害者得到了“他力”的幫助脫離困境（或險境）。二、從“他力”故事看作者與社會今昔物語集中“他力”故事雖然重點記敘依靠“他力”得救，但是，今昔物語集的作者與受眾均為人，所以，今昔物語集的“他力”故事并非單純地描述“他力”的神奇，在“他力”背后，是作者對現實中自身無力的感嘆，對社會難以保障自己利益的無奈。（一）自身的無力無論是借助“佛力”還是借助他人之力（甚至動物之力），一方面是因為自身的“無力”。通過今昔物語集中的故事情節(jié)不難發(fā)現，故事中人物獲得“他力”救助時，面臨的是自身力量無法解決的情況。如上文所提到的平貞盛朝臣、于法師

7、家射取盜人，法師家對于盜賊所至的時間是非常清楚的，但是面對盜賊，所做的也僅僅是忌避（緊閉大門，斷絕出入），這樣的做法對于防范盜賊來說是毫無用處的（從故事情節(jié)的安排看，盜賊破門而入，如果沒有平貞盛，法師家必然遭難），可以說法師家無力抵抗盜賊的侵襲，只能依靠“他力”才能獲救。今昔物語集中出現的受到動物或賊人侵害的故事，不少都是依靠“他力”得救，這表明在這些故事的作者眼中，自己面對侵害時是難以依靠自身的力量應對的，因為自身的無力，所以需要“他力”的幫助，在無人可以幫助時（或面對無法解釋的現象時，即作者所認為的鬼與妖），只能依靠宗教中的“他力”來幫助。（二）對社會的無奈今昔物語集故事中頻繁出現借助“他

8、力”的現象，也蘊含著故事的作者對于無法保護自身利益的無奈。在今昔物語集中不難發(fā)現，救助與懲罰很多都是基于因果報應或者個人方式，官府出現的次數較少（僅有卷二十九的故事中提到了官員與官府），而且在第二十九卷中，對于盜賊也出現了非官府的救助與懲罰，如平貞盛朝臣、于法師家射取盜人中救助法師者為平貞盛，放免共、為強盜人家被捕中對于盜賊的處罰并未通過合法的方式。今昔物語集中的故事是社會生活的反映，故事中無論是受到盜賊、動物等現實力量的傷害，還是受到鬼、妖等宗教中“惡”的傷害，都是平民日常生活中利益受到侵害的反映。對于鬼與妖等靈異力量，故事中的主人公依靠佛法的做法無可厚非，畢竟這并非官府能夠處理，但對于現實

9、中的強盜、動物，依然只能寄希望于佛法、陰陽術，或具有偶然性的人的幫助，則表現出作者對于社會的無奈。此外，今昔物語集的懲罰與救助基于因果報應，這與佛教的影響息息相關。但從因果報應的救助與懲罰過程中，官府的身影同樣較少出現（今昔物語集故事中的因果報應，很多是求助者受到佛法力量的直接救助，加害者受到不可思議力量的直接懲罰）。對于佛法、不可思議的力量的關注，對于現實力量的忽視，也可以看出故事的作者對于社會現實的無奈。（三）相信佛教與相信鬼、妖存在的社會今昔物語集的前半部分是佛教故事集，展現了平安時代的佛教信仰狀況。正如前文所述，今昔物語集中的“他力”，有一部分是宗教中的“他力”，是佛的力量對人類進行救

10、助或懲罰。從另一個角度看，也正是因為作者相信佛教，今昔物語集中才會出現大量與佛教相關的故事。今昔物語集中的佛教故事集部分繼承自日本靈異記等佛教故事集，另一部分的作者中也有可能存在大量僧侶。作者的身份以及今昔物語集的編排方式，決定了這些佛教故事不僅僅只是單純地說明佛教理論的正確性，更重要的是，作者與編者希望通過這些佛教故事，進一步擴大佛教的影響力，使更多的人信仰佛教，不詆毀佛教。今昔物語集中的鬼、妖故事在前后兩部分均有出現，與佛教故事相類似，鬼、妖故事的大量出現同樣說明故事的作者相信鬼神的存在，相信鬼會對人的生活帶來不利的影響。雖然今昔物語集中的鬼與妖并不是作為救助者而存在，但是鬼與妖作為“加害

11、者”受到“他力”的懲罰同樣值得關注。在這些故事中，故事的作者構建了一個人受到鬼或妖的侵害，最后人獲得救助，鬼與妖受到懲罰的故事。鬼與妖作為“加害者”加害他人以及最終受到“他力”的懲罰雖然占了故事較大的篇幅，但這并非故事的重點。作者的關注重點在于“他力”救助，即希望故事的讀者注意到這些人受到侵害時為什么會受到“他力”的救助，這也是作者構建故事、編者收錄故事的原因，即通過故事告知人們信仰佛教的必要性（前半部分）以及對人們的日常生活提出勸誡（后半部分）。（四）“他力”與作者的社會價值觀今昔物語集中的“他力”救助故事，是作者自身無力以及對社會無奈的表現，但從另一個角度看，故事中人物受到“他力”救助，而

12、“他力”作用的依據，則是作者的價值觀。今昔物語集中的“他力”救助往往伴隨著“他力”懲罰，救助受害者、懲罰加害者的情節(jié)在今昔物語集中頻繁出現。在法庭審判中，有原告與被告的存在。在很多情況下，原告一般為受害者，被告一般為加害者。筆者在前文中提到，在今昔物語集故事中的世界，因果報應等“他力”因素在一定程度上代替了法律，成為懲惡揚善的方式。換句話說，今昔物語集中的“他力”就像是法庭審判中的法官，故事作者的價值觀便是法律?！八Α备鶕髡叩膬r值觀在故事中救助受害者（維護原告利益），懲罰侵害他人利益的加害者（被告）。作者創(chuàng)作這些故事，使故事中的人物以自己的價值觀為基準受到救助或懲罰，并非是作者希望通過故事

13、來達到精神勝利的目的，作者之所以這么做，是希望將自己的價值觀融人故事中，傳遞給聽故事的讀者，使讀者在潛移默化的過程中接受自己的價值觀。今昔物語集的編者將故事進行匯編，篩選出符合自己價值觀的故事，并在故事后加上自己的評論，使故事說教（宣傳）的色彩更加明顯。三、今昔物語集中的“他力”懲罰今昔物語集的“他力”救助，往往伴隨著“他力”懲罰，但“他力”懲罰的出現并不一定代表著受害者得到救助。在今昔物語集中，有的加害者受到了“他力”的懲罰，但受害者并未受到“他力”的救助。這背后的原因可以分為以下幾點：首先，故事的受害者同樣違反了社會價值觀，所以受害者與加害者一起受到了“他力”的懲罰。其次，故事的受害者是一

14、個場所和群體。例如今昔物語集中的受害者為佛教整體或佛教場所，對詆毀佛教者的懲罰便達到了維護佛教的目的，所以故事中并不需要出現救助。此外，有時加害者甚至就是受害場所的一員，如靈巖寺別當、碎巖故事中，對寺院造成傷害者是寺院的僧侶，寺院的衰落是對僧侶行為的懲罰，所以不需要出現“他力”的救助。第三，受到了故事作者寫作目的的影響。受害者未受到“他力”救助，加害者受到了“他力”懲罰的情節(jié)主要集中在世俗部。世俗部的故事很多直接來源于現實，又有作者獨特的目的?，F實中很多人在遭到侵害時并不能第一時間獲得救助，所以在故事中沒有出現“救助”情節(jié)，此外，作者與編者為了進行勸誡，將行為的結果展現出來，以加強勸誡效果，所以安排受害者未受到“他力”救助。“他力”救助作為今昔物語集出現較多的情節(jié)，在佛教部與世俗部均有出現。今昔物語集中有關“他力”救助的故事雖然內容安排不同，但“他力”基本可以分為宗教中的“他力”與現實中的“他力”兩大類。今昔物語集的作者在故事中使用“他力”情節(jié)，但“他力