禪宗文化在宜春園林景觀設計中的繼承和發(fā)展

1、    禪宗文化在宜春園林景觀設計中的繼承和發(fā)展    周魯萌曾利霞雷鳴鴻摘 要：宜春的禪宗文化源遠流長，對宜春的園林景觀設計也產(chǎn)生了深刻的影響，在設計理念、植物配置和其它方面均有體現(xiàn)，在其規(guī)模和功能上也有了新的發(fā)展。關鍵詞：宜春；禪宗文化；園林景觀設計本文系2016年宜春市社科規(guī)劃課題禪宗文化在宜春園林景觀設計中的繼承和發(fā)展成果，編號為：ycskl2016005。近年來，宜春市一直著力打造“月亮之都”“禪宗圣地”“溫泉之鄉(xiāng)”的旅游總體形象，要努力發(fā)展成為一座聲名遠播的養(yǎng)生休閑城市。其中，“禪宗圣地”一說，緣由宜春的禪宗文化歷史悠久：奠定南岳懷讓一系地位

2、、創(chuàng)建洪州宗的馬祖道一瘞塔位于靖安縣寶峰寺，始創(chuàng)禪林清規(guī)的百丈懷海長期在靖安、奉新弘法；溈仰、臨濟、曹洞、云門、法眼禪門五宗中，臨濟、曹洞、溈仰三宗直接發(fā)源于宜春，云門、法眼二宗雖不直接源發(fā)于宜春，也與宜春有著千絲萬縷的聯(lián)系；入宋后，臨濟宗下又派生出楊岐、黃龍兩宗，開創(chuàng)者均為宜春的禪林衲子。黃檗、洞山、仰山、九峰、百丈、寶峰等20多座禪宗著名道場集中于贛西的崇山峻嶺之間，構成了宜春綿延五百里的禪宗祖庭長廊豐富的禪宗文化，不僅構成了宜春極具自身特色的文化，也滲透了宜春人生活的方方面面，本文擬討論的就是禪宗文化在宜春園林景觀設計中的繼承和發(fā)展。一、禪宗文化在宜春園林景觀設計中的繼承和體現(xiàn)景觀設計是

3、物質(zhì)、精神與藝術的綜合產(chǎn)物，而禪宗作為儒釋道三家融合的重大思想成果，在設計理念上對園林景觀的影響是顯而易見的。（一）禪宗文化在宜春園林景觀設計中的繼承“禪”是梵語dhyana的音譯略語，意即“靜慮”，這至少包含了禪宗文化中的兩方面“空”和“悟”。近代以前，無論是寺觀園林還是私家園林（上文舉例中提到的宜春園林主要是寺觀園林， 如寶峰寺、棲隱禪寺、普利禪寺等），都地處偏遠，曲徑通幽，是人們尋求寂靜冥思的理想場所，甚至連蟬鳴、鳥叫也是“林愈靜”“山更幽”，體現(xiàn)了禪“空”的境界，而那些“山窮水復”與“豁然開朗”的設計，又體現(xiàn)了禪的“悟”；同時，園林設計與建造講究“依山水之勢”，寶峰禪寺位于寶峰鎮(zhèn)寶珠峰

4、下、泐潭之濱，棲隱禪寺位于明月山集云峰下，普利禪寺總體呈對稱布局，建筑物皆依山勢一層層遞級而立都體現(xiàn)了禪宗文化的“道法自然”。后代園林景觀也延續(xù)了這一傳統(tǒng)：袁山公園依山而建，狀元洲公園依水而行。市民們徜徉其中，人與自然的相互融合，又體現(xiàn)了禪宗思想中的“天人合一”， 或稱“梵我合一”。（二）禪宗文化在宜春園林景觀設計的植物配置中的體現(xiàn)植物的配置在園林景觀設置中十分重要，品種和搭配都是需要用心考慮的地方，而宜春園林景觀設計還考慮了地域特征和精神文化內(nèi)涵，禪宗文化就對本地園林景觀的植物配置產(chǎn)生了深遠的影響。就品種的選擇而言，不僅大量選用菩提樹或與其葉形相似的椴樹屬植物，還有水生植物蓮花等與禪文化有關

5、的植物，如銀杏、柏樹、毛竹、樟樹、丁香、玉蘭、牡丹、山茶等，其中，如毛竹、樟樹、山茶也是宜春特色植物，中國特有的古老珍稀瀕危植物落葉木蓮（華木蓮），曾被選為江西省第十屆運動會的吉祥物，其花的形狀已成為宜春市的城標。就植物的搭配而言，傳統(tǒng)的寺觀園林多以對稱式、行列式居多，體現(xiàn)的是莊嚴肅穆之感，發(fā)展到現(xiàn)代之后，不僅以對稱或不規(guī)則對稱的方式來種植大樹，也在下層注重了灌木地被植物的搭配，并在其他游覽部分營造閑適的景觀植物，更多地是體現(xiàn)“以人為本”“尊重自然”，甚至是“生態(tài)環(huán)?！钡睦砟盍?。（三）其他具體體現(xiàn)首先是園林景觀的命名和布局。傳統(tǒng)的如棲隱寺、明月妙音寺、報恩寺、慈化寺等，都帶有濃郁的禪文化色彩。

6、其次如水景的設計和運用。“一水一天涯，一山一世界”，水景是禪境的物質(zhì)表現(xiàn)，禪境則是水景創(chuàng)作的精神內(nèi)涵。大的如秀江、明月山瀑布，本身已經(jīng)成為宜春著名景觀，小的如袁山公園、濕地公園、人民公園、樟樹公園等，都依勢修建了水景，還有單位和私家住所也修建人工水景的，與前面自然水景的大氣、顯性不同的是，后者更多地是一種婉約、隱性之美，但也體現(xiàn)了禪的“心性本靜”“以小見大”。其余還有一些細節(jié)的體現(xiàn)。上文植物配置中提到的蓮花，因其具有的禪意（諸佛所坐的臺座多為蓮花形）不僅大量運用于園林景觀的水生植物的種植中，在其他景觀裝飾中也可以覓其蹤跡，如袁山公園、狀元洲公園、濕地公園等都建有橋，橋欄桿望柱柱頭使用的是仰覆蓮

7、座；禪博園的禪心廣場，底面裝飾圖案即為蓮花，五葉壇整體建筑如佛祖如來座前的寶蓮燈，意寓禪法傳燈不滅。二、禪宗文化在宜春園林景觀設計中的發(fā)展首先，能體現(xiàn)禪宗文化的宜春現(xiàn)代園林景觀的規(guī)模增加了。按照宜春市中心城總體規(guī)劃（2008-2030）要求，宜春將建設成為贛湘邊際區(qū)域重要的中心城市、中部著名宜居城市和中國鋰電產(chǎn)業(yè)基地。對于“宜居”這一點，市民們最直觀地感受就是宜春公共娛樂和休閑設施非常多，比如明月山國家森林公園、化成洲濕地公園、袁山公園、春臺公園、宜陽新區(qū)人民公園等，如前文所說，在依山傍水、順勢而行、植物配置等各方面都有對宜春豐厚的禪宗文化底蘊的體現(xiàn)；而且，原本陽春白雪的寺觀景觀設計手法不僅被

8、廣泛應用到城市規(guī)劃和公共設施建設中，私家住宅也越來越注重其文化內(nèi)涵，禪文化也體現(xiàn)其中。近年來，宜春市還專門建立了以禪文化為主題的公園，如袁州區(qū)的“禪都文化博覽園”和宜豐縣城郊的“東方禪文化園”，使得“禪”這個本來神秘而高深的文化變得親切而可及。其次，園林景觀的功能也有所變化：禪宗思想強調(diào)“空”和“隱”，所以早期所建造的寺觀園林多地處偏遠，以實現(xiàn)其“遠離塵世，念經(jīng)靜修”的宗教功能?，F(xiàn)代園林景觀，仍以宜春的公園為例，不論是袁山公園、春臺公園、濕地公園，還是近年來新建的人民公園、明月山公園、禪博園、花博園、樟樹公園等，都位于市中心或居民區(qū)，它們或者是人們休閑、養(yǎng)生的好去處，或者是市民娛樂、健身的好場

9、所，都體現(xiàn)了為“入世”、為人民服務的宗旨。這是對傳統(tǒng)禪宗文化最突出且重要的發(fā)展。 特別值得一提的是禪博園的建立，可謂是宜春禪文化的集大成之作。它創(chuàng)建于宜春市宜陽新區(qū)，占地3200畝，按照“一條主線、兩個定位、三個理念、四個區(qū)域、九度空間”的禪文化主題，挖掘“一花開五葉”的“禪都宜春”文化內(nèi)涵而設計。五葉空門采用蓮開五瓣之造型，寓指達摩祖師所傳禪法和溈仰、臨濟、曹洞、法眼、云門五大宗派。佛韻蓮池象征著佛法的神圣與不滅。十二經(jīng)幢寓意無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死十二因緣。禪心廣場讓人衍生出萬宗歸心、天空地空的意境。五葉壇一層展示中國禪宗史，二層展示宜春禪宗史，三層展示禪宗藝

10、術。還有禪佛手、法器長廊、楹聯(lián)碑廊、禪故事雕塑園、禪詩園、邀月潭、禪勝園、崇圣寺、梵唄音樂廳、禪茶閣、問禪道等，處處是禪，處處是景，不僅展示了宜春深厚的禪文化底蘊，也為宜春打造“禪宗圣地”和旅游、養(yǎng)生、休閑之都增添了砝碼。三、結語禪宗文化對宜春園林景觀的設計影響深遠，我們可以在繼承其精華的基礎上進行合理地運用和發(fā)展。如禪宗中“京禪”的富麗莊嚴、“理禪”的方圓默契、“農(nóng)禪”的樸直簡雅，都可以有機地植入園林設計中來，有利于豐富園林景觀的設計理念，拓展設計藝術空間，更好地為民生和旅游事業(yè)服務，促進經(jīng)濟的發(fā)展；在園林設計中更好地植入“安靜而止息雜慮”的禪宗文化元素，將溈仰（宗）之“謹嚴”、洞曹（宗）之

11、“細密”、臨濟（宗）之“痛快”、云門（宗）之“高古”、法服（宗）之“簡明”有機融入設計理念之中，借鑒幽隱于靈山秀水之間宮歡禪院的建筑布局，在不同的地域，靈巧運用憑山水的繹理，樂山水以尋幽，造山水以置勝，借山水以怡情，擴大綠色資源，打造綠色環(huán)境，讓人們在其中騁懷挹趣，創(chuàng)業(yè)安居，促進文化事業(yè)的大發(fā)展，加快全面建成小康社會的步伐。參考文獻：1劉晨，周瑾.禪宗思想對園林景觀設計的影響j.遼寧農(nóng)業(yè)職業(yè)技術學院學報，2008，（09）.2徐春.中國古典園林藝術中的哲學源流.安徽建筑工業(yè)學院學報j.（自然科學版），2004，（06）.3尹安石，徐倩.中國山水園林景觀中的禪宗思想及其文化內(nèi)涵j.藝術百家，2008，（06）.4王奉慧.淺析禪宗與景觀設計j.中國園林，2004，（05）.5謝天宇，楊柳