梭羅的休閑學(xué)智慧

1、梭羅的休閑學(xué)智慧摘要：梭羅作為“生態(tài)學(xué)前的生態(tài)學(xué)家，其思想具有深刻的休閑哲學(xué)意蘊。在超驗主義、田園哲學(xué)和古典智慧的影響下，梭羅形成了獨特的休閑理念，并付諸實踐。他的休閑學(xué)智慧對于解決當(dāng)下休閑學(xué)困境具有借鑒意義和指導(dǎo)價值。關(guān)鍵詞：梭羅瓦爾登湖休閑一、引言隨著生活水平的提高和價值觀念的變遷，休閑日益成為中國人生活中不可或缺的重要組成局部，休閑文化更成為一項衡量社會經(jīng)濟(jì)和文明開展的指標(biāo)，一種嶄新的生活方式和生活態(tài)度。【1】馬克思和恩格斯認(rèn)為：“社會開展、社會享用和社會活動的全面性取決于閑暇時間。當(dāng)今時代，物欲橫流、物質(zhì)至上，馬克思筆下的“拜物教和現(xiàn)代社會中的拜金主義盛行，人們?nèi)绾螐闹薪饷摮鰜磉M(jìn)入休閑

2、狀態(tài)，成為當(dāng)今時代背景下不得不思考的問題。休閑學(xué)是研究人類現(xiàn)象，揭示休閑活動的一般規(guī)律的學(xué)科?！?】不同的歷史時代，人類有不同的生活形態(tài)：原始時期，人類的勞動時間占到33%，休閑時間16%；進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會，人們的勞動時間占到28%，休閑時間22.9%；到了工業(yè)社會，人民的勞動時間縮減到10.4%，閑暇時間到達(dá)38.4%。從這個數(shù)據(jù)可以看出，隨著科學(xué)技術(shù)的開展，人們逐漸從勞動中解脫出來，獲得更多的閑暇時間。當(dāng)代社會，智能時代已經(jīng)成為一個無法阻擋的趨勢，人們的休閑時間更是空前的增長。而人又是無法長期處于無所事事的狀態(tài)。因此，如何合理、科學(xué)地使用閑暇時間成為我們不得不思考的問題。人的差異在于閑。馬克思

3、曾經(jīng)說過：“衡量財富的價值尺度將由勞動時間轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂蓵r間。因為增加自由時間，即增加使個人得到充分開展的時機?！?】在歷史上，有重大奉獻(xiàn)和創(chuàng)造創(chuàng)造的人，都善于利用閑暇時間。因此，合理的利用閑暇時間對一個人的成長和成才至關(guān)重要，也對提升個人的生活質(zhì)量有很大裨益。美國超驗主義作家亨利·戴維·梭羅HenryDavidThoreau在“綠色圣經(jīng)?瓦爾登湖?一書中闡述了對“自由“閑暇“勞動等重要的休閑概念的理解，并身體力行的在康科德的瓦爾登湖畔生活了兩年零兩個月的休閑生活。他的休閑理念和休閑實踐為我們提供了新的生活方式。二、梭羅的休閑成因恩格斯曾經(jīng)說過：“每個時代的哲學(xué)作為一個特定的領(lǐng)

4、域，都具有由它的先驅(qū)者給他而使他由此出發(fā)的特定的思想資料作為前提。梭羅的休閑思想也是如此，并非無源之水，無本之木。一超驗主義19世紀(jì)上半葉，在英格蘭地區(qū)出現(xiàn)了超驗主義，這場思想解放運動對美國的各個領(lǐng)域產(chǎn)生了重大的影響，被稱為“美國的文藝復(fù)興，把美國帶進(jìn)了“超驗主義時代。超驗主義的主要代表人物有愛默生、梭羅、瑪格麗特·福勒。其中，超驗主義的旗手愛默生也被稱為“美國的孔子，可見其在美國的地位之深，影響之大。梭羅與愛默生不僅是同時代、同地區(qū)的人，而且是他的學(xué)生和管家。甚至梭羅寫日記也是在愛默生的提議下開始進(jìn)行的。梭羅的作品中充滿了超驗主義的色彩：推崇直覺、堅持超靈論、強調(diào)個人的價值、倡導(dǎo)個

5、性、批判工業(yè)社會等等。他的作品打上了超驗主義的印記。二古典智慧梭羅的休閑學(xué)智慧有著很深的傳統(tǒng)淵源。在超驗主義陣地的?日晷?雜志中，梭羅摘錄了大量的?四書?中的文字。在?瓦爾登湖?和?河上一周?中，梭羅的作品中對古典著作的引用也是俯拾皆是?？梢姡袊⒂《群拖ＥD的古典智慧對梭羅產(chǎn)生了深刻的影響。盡管有研究說明，梭羅對中國?四書?的理解帶有一些主觀上的偏見，但正如林語堂在?生活的藝術(shù)?中所說的：“梭羅是最具有中國色彩的美國作家。臺灣學(xué)者陳長房也在?梭羅與中國?一書中指出：“梭羅是瓦爾登湖畔的莊子，其作品雖大多引用儒家經(jīng)典，但處處展現(xiàn)道家的智慧。偉大的人物彼此的思想是相似的。中國文化中的“天人合一“

6、萬物一齊的思想跟梭羅的思想有異曲同工之妙。他們在休閑學(xué)方面的智慧也再次證明了這一點。三個人經(jīng)歷成長的環(huán)境塑造人。梭羅生活在美麗的康科德小鎮(zhèn)?？梢哉f，很少有作家的名字跟他的居住地聯(lián)系得如此緊密，而梭羅就是一個例外。梭羅就是康科德鎮(zhèn)最好的代言人。梭羅對康科德鎮(zhèn)的一草一木都非常的熟悉，屢次談起自己的家鄉(xiāng)都是滿懷自豪之情。如果沒有康科德的滋養(yǎng)，也不會有梭羅對自然的終生的熱愛，最終成為“自然之子。梭羅雖然出生于普通家庭，但父母小時候常常帶著他跟哥哥約翰去春游，去田野。對大自然的美好印象深深的扎根在梭羅的心里。再加上康科德小鎮(zhèn)得天獨厚的宜人環(huán)境，更是滋養(yǎng)了梭羅的身心。以至于后來他能夠如此深切的把他的一生的

7、大局部時光奉獻(xiàn)給自然。他的這些童年經(jīng)歷對他后面人生的選擇和休閑智慧的形成產(chǎn)生了潛移默化和深遠(yuǎn)持久的影響。三、梭羅的休閑理念一自由勞動與異化勞動從西方思想開展史的角度來看，“異化概念經(jīng)歷了從神學(xué)概念演變?yōu)檎軐W(xué)理論的過程?！爱惢拍钭钤缈梢宰匪莸焦畔ＥD時期柏拉圖的?理想國?一書中。異化在此時表示對立、疏遠(yuǎn)、背離。這一概念后面演化成龐大的哲學(xué)體系的時候，仍然保存著這一根本的含義。進(jìn)入中世紀(jì)，異化概念表示神與人的別離。近代以來，啟蒙時期的思想家用這一概念闡述人的權(quán)利轉(zhuǎn)讓問題。直到德國古典哲學(xué)時代“異化一詞正式被賦予哲學(xué)意義上的闡述。黑格爾最終構(gòu)建了龐大而繁雜的異化理論體系。馬克思那么在前人的根底上，在

8、?1844年的經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中在這一理論上對前人的繼承與超越。自由與異化是一對相對的概念。梭羅在?瓦爾登湖?一書中屢次提到“勞動一詞。他在康科德種豆、建造房子、垂釣狩獵等都是勞動的表達(dá)。但梭羅反對異化勞動，并用許多生動的例子指出在康科德生活的人們種種異化勞動的生活和結(jié)果。在?經(jīng)濟(jì)篇?中，他一針見血地指出：等到居民們工作了幾十年之后擁有了他們的房屋，他們并沒有因此而更加的富有。相反，倒是更加的貧窮，因為“房屋占有了他。這樣的“主客異位的事實正是異化勞動和自我異化的結(jié)果。與此相反，梭羅主張適度的自由勞動。他每年花六周的時間賺取生活所需，維持根本的生活需要。其他的閑暇時間用來閱讀、觀察、散步、寫作等

9、。某種程度上，他能夠成為博物學(xué)家并創(chuàng)作出“綠色圣經(jīng)?瓦爾登湖?都要歸功于他的閑暇生活。二積極閑暇與消極閑暇“休字在?康熙字典?和?辭海?中解釋為吉慶、歡樂、美善、福祿。中國傳統(tǒng)文化中用倚木而休傳遞人與自然的關(guān)系?！伴e通“嫻，表示嫻靜、思想的純潔與安寧，表達(dá)勞作與休憩的辯證關(guān)系。在生活中，人們對休閑存在很多的誤解。因此，對休閑進(jìn)行正名是休閑學(xué)研究的首要工作。在一個崇尚艱苦奮斗，勤奮進(jìn)取的社會，休閑常常被認(rèn)為是可恥的行為。在這一點上，從含有“閑字的詞語中可以明顯地看出。比方，“閑談“閑逛“閑游“閑話“吃閑飯“管閑事等等，都是含有貶義的詞語。閑暇有積極閑暇和消極閑暇之分。閑暇并非現(xiàn)實意義上的懶惰。在

10、?瓦爾登湖?一書中，梭羅辛辣的指出康科德的居民們“除了做一架機器之外，他沒有時間做別的。梭羅重視休閑主要是因為：一方面看到了異化勞動對人們帶來的打擊，一方面是對積極閑暇的價值的認(rèn)識和理解。勞動是獲得生活必需品，滿足生活需要，而休閑卻可以開展自我、開展體驗、思考人生、感悟價值等等。四、梭羅的休閑實踐人類永不停息的欲望迫使人們追求人世間的快樂，沉醉于現(xiàn)實中的幸福。享樂主義、物質(zhì)主義、經(jīng)濟(jì)主義、功利主義成為社會的根本價值觀念?！?】毋庸置疑，人類是有根本的生存需要和生理需要的，但隨著社會的開展和物質(zhì)財富的豐富，人們的欲望不斷膨脹。正如馬克思所言：“資本主義生產(chǎn)的進(jìn)步，創(chuàng)造了一個享樂的世界。欲望的驅(qū)使

11、把人變?yōu)榱朔侨?，使人異化，不得休閑。梭羅在工業(yè)化盛行的時代，能夠“眾人皆醉而我獨醒，合理的區(qū)分人類的需要和欲望。他在?瓦爾登湖?的?經(jīng)濟(jì)篇?中明確地指出：人類的必需品主要有食物、住宅、衣服和燃料。他倡導(dǎo)過一種簡單的生活，并區(qū)分了生活必需品和奢侈品。他指出：“大局部的奢侈品，大局部的所謂生活的舒適，非但沒有必要，而且對人類進(jìn)步大有阻礙【1】梭羅的簡單生活觀幫助我們重新反思現(xiàn)代消費社會給我們傳遞的價值觀。他說：“天性難以克制，但必須克制“。如果我們放縱自身的欲望，欲壑難填，那么就得把我們大局部的時間都用在獲取物質(zhì)利益上，使得我們不得閑暇。因而，區(qū)分需要和欲望的界限為我們獲取休閑智慧提供了合理的途徑。五、結(jié)語馬克思在?剩余價值理論?中指出：“可以自由支配的時間就是真正的財富，這種時間不被直接生產(chǎn)勞動所吸收，而是用于娛樂休息，為自由活動和開展開辟廣闊的天地?！?】休閑對社會進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)開展和人的全面開展具有重要的意義。恩格斯指出：“利用休閑時間是一個極其高級的規(guī)律。因此，現(xiàn)代人只有改變原有的觀念，接受休閑教育，才能在根本生活需要的根底上，追求更高的精神生活。注釋馬惠娣.瞭望休閑學(xué)研究之前沿J.洛陽師范學(xué)院學(xué)報，2021.德馬克思，德恩格斯，著.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.馬克思恩格斯全集·第18卷M.人民出版社，1964.參考文獻(xiàn)