經(jīng)濟(jì)發(fā)展中民族文化傳承和保護(hù)

1、經(jīng)濟(jì)發(fā)展中民族文化傳承和保護(hù)【摘要】在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，誰(shuí)擁有成熟繁榮 的文化市場(chǎng)，誰(shuí)就占有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。不斷激活文化發(fā)展活力， 繁榮文化事業(yè)，發(fā)展壯大文化產(chǎn)業(yè)，就是提升文化競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì) 的基石。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民族文化的傳承發(fā)展與保護(hù)問(wèn)題 日益凸顯。本文以楚雄彝族為例，淺談經(jīng)濟(jì)發(fā)展中民族文化 的傳承與保護(hù)?！娟P(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)；民族；文化；彝族；保護(hù)一、楚雄市彝族文化產(chǎn)生的歷史背景 楚雄市歷史悠久，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，公元前4 5世紀(jì)，這里已經(jīng)進(jìn)入青銅時(shí)代，并有了較為發(fā)達(dá)的古代文化。在先秦、 兩漢至魏晉時(shí)期，居住在西南及楚雄境內(nèi)的氐后裔，被稱為 叟、氐羌、青羌等。經(jīng)過(guò)南北朝時(shí)期的民族分化與組合，到 唐初出現(xiàn)了

2、“烏蠻”、“白蠻”兩個(gè)族群?！盀跣U”是以清 寒時(shí)期的叟為主體發(fā)展而成的，其后裔主要成為彝族?！傲_ 羅”是彝族的舊稱，現(xiàn)在楚雄境內(nèi)還有自稱羅羅頗的彝族。楚雄是古代南方絲綢之路的文化交匯之地，各種文化在此交 融發(fā)展，形成了豐富多彩的民族文化，同時(shí)也有許多南詔大 理文化和彝族古文化的痕跡。彝族有十三個(gè)支系，在楚雄市 轄區(qū)內(nèi)主要有的主要是羅羅支系，語(yǔ)言為漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族 彝語(yǔ)支。二、楚雄市彝族文化的現(xiàn)狀楚雄彝族的住房大致分為瓦房、茅草房、土掌房、閃片 房、垛木房和麻稈房，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，彝族農(nóng)村住房多被 磚木結(jié)構(gòu)的瓦樓房所取代。住房坐像多為坐北朝南，少數(shù)因 地勢(shì)關(guān)系各異，但絕無(wú)向西的，因?yàn)樘?yáng)西落，意

3、味著不吉 利。彝族是一個(gè)能歌善舞的民族，其音樂舞蹈因絢麗多姿的 表演形式、豐富廣泛的表演內(nèi)容、濃郁質(zhì)樸的民族氣息、激 情豪放的地方特色使人如癡如醉。楚雄市境內(nèi)的彝族舞蹈主 要有：大三弦舞、葫蘆笙舞、羊皮鼓舞、左腳舞等；歌樂主 要有：酒歌、祭祀歌、阿蘇、山歌、笛子調(diào)、小三弦調(diào)、 葫蘆笙調(diào)等，其中內(nèi)容最豐富，內(nèi)涵最深厚的歌舞為大三弦 舞、羊皮鼓舞、阿蘇、酒歌、祭祀歌。彝族的器樂也很獨(dú) 特，如樹葉、小悶笛、月琴、大小三弦、蘆笙、羊皮鼓、畢 魯?shù)榷际且妥迦罕娤矏鄣臉菲鳌．吥ξ幕鞘澜缑褡遄诮涛幕械囊欢淦孑?，是中?guó)彝 族傳統(tǒng)文化的核心，是涉及和包容了彝族的哲學(xué)思想、社會(huì) 歷史、教育倫理、天文歷法、文學(xué)

4、藝術(shù)，風(fēng)俗禮制，醫(yī)藥衛(wèi) 生等豐富內(nèi)容的完整的活態(tài)原始宗教文化。在彝族的生產(chǎn)和 生活中，天天有歌舞，月月有節(jié)日，每個(gè)節(jié)日都有一套完整 的儀式和美麗動(dòng)人的傳說(shuō)。例如：'火把節(jié)”的祭火神、祭 天神、祭羊神、?；鸢掩吅οx祈求來(lái)年五谷豐登；“馬櫻花節(jié)”的祭馬纓花、爬刀山、梅葛說(shuō)古、插花；“彝族十月年” 祭太陽(yáng)神、慶豐收過(guò)大年。每當(dāng)節(jié)日來(lái)臨，彝族群眾全村載 歌載舞、縱情歡樂。彝族的許多史詩(shī)、古歌，大多是由畢摩 祭祀口傳心授以說(shuō)唱的形式傳承下來(lái)的，例如彝族英雄史詩(shī)銅鼓王，民間史詩(shī)梅葛，以及五兵歌、茶姆、阿 魯舉熱、畢摩經(jīng)等都是彝族文學(xué)中的瑰寶。古老的彝族十月太陽(yáng)歷是彝族群眾智慧的結(jié)晶。據(jù)推測(cè)，此種歷

5、法淵源于遠(yuǎn)古伏羲，約有上萬(wàn)年的歷史。它把中 國(guó)的文明史追溯到埃及、巴比倫、印度三大文明之前。彝族 十月太陽(yáng)歷以12屬相回歸紀(jì)日，3個(gè)屬相周期為一個(gè)時(shí)段（月），即36日為一月，30個(gè)屬相周為一年。1年10個(gè)月,360日，10個(gè)月終了，另加5日“過(guò)年日”，習(xí)稱“過(guò)十月年”，全年為365天。每隔3年多加1天，即閏年（閏日）, 為366天。楚雄彝族十月太陽(yáng)歷文化園廣場(chǎng)中間紅、白、黑等多種顏色的花崗巖墻壁上雕刻著彝族十月太陽(yáng)歷的發(fā)明過(guò)程和計(jì)算、換算方法,彝族的產(chǎn)生和發(fā)展歷程以及彝族古代文明成果等，有的用文字記敘，有的用圖畫說(shuō)明，人和動(dòng)植物形 象栩栩如生，人與自然和諧相處的景象隨處可見，可謂是一 部濃縮的

6、彝族歷史。三、楚雄市彝族文化保護(hù)與開發(fā)過(guò)程中存在的困難隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，彝族與漢民族的經(jīng)濟(jì)文化的不斷 融合，加上''強(qiáng)勢(shì)文化的不斷沖擊，使得彝族群眾的思想意 識(shí)、傳承觀念、宗教信仰發(fā)生了變化，數(shù)千年傳承下來(lái)的一 些民族文化元素臨近消亡，作為彝族外在標(biāo)志的服飾和內(nèi)在 標(biāo)志的語(yǔ)言也被逐步同化。傳統(tǒng)的民族特色逐漸被淡化，討親嫁娶民俗簡(jiǎn)單化，火 塘文化功能喪失，以前散發(fā)著濃郁的民族氣息，隆重而火熱 的節(jié)日，如今也簡(jiǎn)化成了商品交易。群眾對(duì)傳統(tǒng)文化意識(shí)淡 薄，民族文化傳承出現(xiàn)斷層，沒有形成自覺、自愿、主動(dòng)傳 承民族文化的共識(shí)。旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民族文化保護(hù)的矛盾。由于楚雄市努力 打造彝族文化

7、旅游品牌城市，在民族文化旅游經(jīng)濟(jì)不斷成熟 的同時(shí)，也使許多本來(lái)的民族特色文化逐漸喪失，轉(zhuǎn)而發(fā)展 成為商品化的樣式。比如許多彝族村落婚喪嫁娶等都有一套 本民族的原始的風(fēng)俗和儀式，但由于受到旅游文化改造的影 響，加上許多年輕的彝族同胞意識(shí)方面欠缺，致使本來(lái)純樸 的民風(fēng)民俗也日益向著以發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)為目的的商品化方 向發(fā)展，即不再遵從本來(lái)的樣式，形成了一種民俗隨著經(jīng)濟(jì) 發(fā)展的需要而改變的趨勢(shì)。彝族文化開發(fā)和利用不夠。本地區(qū)對(duì)于彝族文化的開發(fā)大多僅限于對(duì)那些具有商業(yè)價(jià)值、觀賞價(jià)值的文化、以及城 區(qū)周邊的村落文化進(jìn)行開發(fā)，而不注重甚至忽略了對(duì)那些原 始的、本民族內(nèi)在的具有本民族內(nèi)在特征的文化的開發(fā)。另 外

8、，旅游景點(diǎn)的商品大多是一些普遍的旅游通用商品，缺少 有代表性的民族文化旅游商品，獨(dú)特的民族文化品牌未形四、對(duì)楚雄市彝族民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化保護(hù)的幾點(diǎn)思考 和建議整合文化產(chǎn)業(yè)資源，加大特色文化保護(hù)中的科技投入， 積極引進(jìn)專業(yè)人才。在諸如文化搜集、提取和文物保護(hù)等多 個(gè)環(huán)節(jié)，必須要有足夠的科技和人才作后盾，才能保證在文 化的開發(fā)過(guò)程中合力利用，精細(xì)分析，否則可能由于缺乏相 應(yīng)的科技投入和相關(guān)人才導(dǎo)致利用與保護(hù)出現(xiàn)矛盾，民族文 化因此遭到破壞。另外應(yīng)繼續(xù)培養(yǎng)文化傳承隊(duì)伍，特別是對(duì) 個(gè)別民族文化氣息比較典型的村落和地區(qū)，應(yīng)該加大文化傳 承的宣傳力度，培養(yǎng)本地區(qū)對(duì)本民族文化的傳承積極性，讓 民族文化得以原

9、汁原味的傳承下去。要科學(xué)編制彝族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，劃清開發(fā)與保護(hù)名 錄。把彝族文化保護(hù)與開發(fā)規(guī)劃納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī) 劃，通過(guò)各個(gè)涉及單位之間的密切配合，科學(xué)論證、精確定 位，對(duì)可以實(shí)施開發(fā)的項(xiàng)目精心規(guī)劃、合理布局，對(duì)該實(shí)施 保護(hù)和傳承的項(xiàng)目妥善安排、加以重視。資金方面，在開發(fā) 旅游項(xiàng)目的同時(shí)，應(yīng)相應(yīng)加大對(duì)保護(hù)項(xiàng)目的投資，以便這些 傳承千年的文化得以留存發(fā)展。民族文化的發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相輔相成的，我們不 能一味的追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也不能總是強(qiáng)調(diào)一成不變的傳承 民族文化，畢竟民族作為一個(gè)人們共同體自始至終都處在新 舊更替的不斷變化發(fā)展中。今天對(duì)于民族發(fā)展的過(guò)程來(lái)說(shuō)， 也只是一個(gè)階段，而不是民族最終的形態(tài)。因此，我們不能 為了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展亦或是民族文化的保護(hù)而忽略了民族本身 的發(fā)展。一個(gè)民族想要強(qiáng)大，在關(guān)注自身已有條件之外還要 取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷的發(fā)展更新已有經(jīng)濟(jì)或是文化?？傊褡?文化的傳承與保護(hù)，不能以少數(shù)民族的