《愚公移山》詳案

1、1 列子愚公移山教案流渡中學(xué)嚴(yán)莊坤學(xué)習(xí)目標(biāo)1、掃清字詞障礙， 指導(dǎo)學(xué)生順暢朗讀，了解故事的大意。2、掌握重點(diǎn)字、詞、句的意思，能較順利地翻譯課文。3、理解詞義的古今差異和特殊句式，結(jié)合注釋,能較順利地翻譯課文。學(xué)習(xí)重點(diǎn)1、結(jié)合注釋，能較順利地翻譯課文。2、分析愚公這一藝術(shù)形象，領(lǐng)悟其思想意義。3、拓展思維空間，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自身生活體驗(yàn)，進(jìn)行多角度的閱讀。學(xué)習(xí)難點(diǎn)詞義的古今差異和特殊句式的理解。理解課文中運(yùn)用對(duì)比、襯托的手法突出人物形象的寫法。教學(xué)過程第一課時(shí)一、新課導(dǎo)入由“聽起來是奇聞，講起來是笑談，任憑那扁擔(dān)把脊背壓彎，任憑那腳板把木屐磨穿，面對(duì)著王屋與太行，憑著是一身肝膽， 想起來不是奇聞

2、， 談起來不是笑談，望望頭上天外天，走走腳下一馬平川，面對(duì)著滿堂兒孫喔，了卻了心中祈愿，無路難啊開路更難，所以后來人為你感嘆”歌詞導(dǎo)入二、作者作品簡(jiǎn)介：列子，名御寇，鄭國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)前期道家代表人物之一，與鄭繆公同時(shí)，主張清凈無為。后漢班固漢書藝文志道家部分錄有列子八卷，早已散佚。今本列子是東晉人搜集有關(guān)的古代資料編寫而成，里面保存了不少先秦時(shí)代的寓言故事和神話傳說。列子一書記載的神話寓言資料十分豐富，一些在中國(guó)相當(dāng)著名的神話，皆出現(xiàn)于湯問篇。有的作品上古時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)，在列子書中稍作調(diào)整，如夸父逐日；有的則早已流傳民間，但在列子書中首先記載下來，愚公移山就是典型的例子。書中表現(xiàn)的2 思想是魏晉時(shí)代門

3、閥士族地主階級(jí)的世界觀和生活態(tài)度，有些還反映了佛教思想，但本文卻對(duì)后人有一定的啟發(fā)教育作用。愚公移山 是我國(guó)古代寓言中的名篇，選自列子 湯問 。這個(gè)故事可謂家喻戶曉，人人皆知。一文著重塑造了愚公的形象，通過愚公移山的成功，反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，也說明了要克服困難就必須下定決心，堅(jiān)持奮斗的道理。毛澤東同志曾經(jīng)用這個(gè)故事教育全黨：只要能團(tuán)結(jié)全國(guó)人民大眾和我們一齊奮斗，就一定能奪取革命的勝利。講的就是圍繞愚公移山的事件而引出的一則動(dòng)人的故事。寓言 是一種文學(xué)形式。 它的特點(diǎn)是通過短小精悍而又富有風(fēng)趣的動(dòng)物、植物或人類故事，采用象征、比喻、擬人、夸張等手法，寄寓一種思想，

4、給人以某種教益或啟示。三、教學(xué)過程1、讀（1）朗讀課文 （可教師范讀， 學(xué)生試讀、 齊讀，也可聽課文錄音，朗讀時(shí)注意正音。）（2） 朗讀停頓的指導(dǎo)。關(guān)于句中的停頓。 句中的停頓， 按朗讀時(shí)感情表達(dá)的需要或換氣的需要可適當(dāng)作短暫的停頓，但要以詞或短語為單位，以不念破句為標(biāo)準(zhǔn)。如遂率子孫荷擔(dān)者三夫。 “子孫荷擔(dān)者”是一個(gè)短語，中間不能停頓，如果停頓了就破壞了短語義的完整，這就叫念破句。（3）分角色朗讀，理解對(duì)話雙方的語氣：第三段（寫愚公駁斥智臾的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。）2、析（1）提問：其妻獻(xiàn)疑曰： “以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？”與河曲智臾說的“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之毛，其

5、如土石何？”兩句話意思相近，語氣上有什么不同？（2）引用原文回答問題：愚公移山的 原因 是：懲山北之塞，出入之遷也；愚公移山的 目的 是：指通豫南、達(dá)于漢陰愚公移山的 方法 ：墾壤、箕畚運(yùn)于渤海之尾；愚公認(rèn)為移山一定能實(shí)現(xiàn)的原因（信心 ）是：子子孫孫無窮匱也 何苦而不平？；愚心移山的 艱巨性 （可概括）： （太行王屋二山，方七百里，高萬仞。寒暑易節(jié)，始一反焉。愚公年且九十。墾壤、箕畚運(yùn)于渤海之尾）從山之高大，從愚公的年事已高，從移山的工具簡(jiǎn)陋， 從搬運(yùn)土石的路途遙遠(yuǎn)。正是因?yàn)橐粕饺蝿?wù)如此之艱巨，才更能襯托出愚公那高尚的思想。 宏偉的抱負(fù)， 超人的智慧，使他的形象更加高大，從而更加突出愚公敢于移

6、山的決心和勇氣。愚公移山的 結(jié)果 ：冀之南，漢之陰無隴斷焉3、結(jié)3 愚公移山 一文著重塑造了愚公的形象，通過愚公移山的成功，反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，也說明了要克服困難就必須下定決心，堅(jiān)持奮斗的道理。毛澤東同志曾經(jīng)用這個(gè)故事教育全黨：只要能團(tuán)結(jié)全國(guó)人民大眾和我們一齊奮斗，就一定能奪取革命的勝利。4、練1、 用現(xiàn)代漢語把這個(gè)故事說給你的親朋聽一聽。2、 流暢的翻譯課文。第二課時(shí)1、導(dǎo)上節(jié)課，我們已經(jīng)翻譯全文，疏通詞語，大致理解課文的內(nèi)容。這節(jié)課，我們?cè)賮砑?xì)讀課文，深入分析，研究課文的內(nèi)容和寫作特色。2、析1、第一段介紹太行、王屋二山的面積、高度、位置有什么作用？2、閱讀

7、第二段回答問題。愚公這一壯舉是否得到家人或鄰里的贊同？從哪些語句可以看出來？對(duì)“其妻獻(xiàn)疑”一句理解？為什么單單寫一個(gè)孀妻遺男的參與？明確：略文中其妻獻(xiàn)疑曰： “以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行王屋何？且焉置土石？”一句 語氣關(guān)切、 擔(dān)心且非常委婉，這里提出移山的困難，目的不是為了阻止愚公移山，而是提醒愚公及其全家人正視移山的困難，并且設(shè)法克服困難，從而以另一個(gè)側(cè)面僅襯出愚公意志的堅(jiān)決 。她的問話語氣與智叟那充滿譏笑和責(zé)難的語氣截然不同，這一點(diǎn)應(yīng)加以體會(huì)。寫此事有兩個(gè)作用：（）表明愚公此舉 得人心 ， 開山勞作之艱辛， 愚公一行之堅(jiān)毅，“寒暑易節(jié)， 始一反焉”。（）以此孀妻弱子“助之”與后面河

8、曲智叟“笑止”作鮮明對(duì)比 ，寓托作者褒貶之意。3、閱讀第三段回答問題。智叟的笑和質(zhì)疑與愚公妻子的獻(xiàn)疑有什么不同？在文中各有什么作用？討論并歸納：這兩個(gè)人物所說的話，表面上有相似之處，但目的全然不同。愚公之妻是關(guān)心：講真話，提問題 從獻(xiàn)疑的角度說的： “以君之力”帶有關(guān)心的語氣，語氣較輕，“曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何” ，清氣較輕，說的是她的真實(shí)想法。但她并不反 對(duì)移山 ，所以接著就提出移山過程中必須解決的一個(gè)重要問題：“焉置 土石？”智臾則顯然是譏笑和責(zé)難愚公，阻止愚公移山：“甚矣， 汝之不 惠”是很 嚴(yán)厲的責(zé)備口氣， “殘年余力” 又顯得十足的 輕視， “曾4 不能毀山 之一毛”是有

9、意挖苦譏笑和嘲諷， “其如土石何”反問語氣很重，在智叟的眼里愚公完全是一個(gè)愚蠢至極、不可救藥的老頭。嘲笑 愚公無能了反襯其目光短淺 。因此，這兩句語氣不同。這兩個(gè)人物對(duì)故事情節(jié)的發(fā)展有一定的促進(jìn)作用。前者的 “獻(xiàn)疑”， 引起全家人討論運(yùn)土的問題，導(dǎo)致移山行動(dòng)的開始；后者的“笑而阻之”，引出愚公的反駁，從而自然過渡到神話結(jié)尾同樣是面對(duì)移山這件事，為什么愚公和智叟會(huì)有截然不同的看法呢？這樣看來，愚公和智叟到底哪個(gè)人聰明，哪個(gè)愚笨呢？那么，作者在人名前加上“愚”和“智”有何用意？“愚公” 不“愚” 表現(xiàn)在： 他決定畢力平險(xiǎn)，挖山不止， 認(rèn)為這是造福子孫后代的大事。這反映了他目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，有勇氣。他認(rèn)為子

10、孫無窮，山不加增，高瞻遠(yuǎn)矚，用發(fā)展的眼光看問題，實(shí)為明智之舉，是大智若愚。故事的結(jié)尾，終于感動(dòng)了天帝，將山搬走。移山的成功地說明愚公不“愚” ?！爸芹拧辈弧爸恰北憩F(xiàn)在：他認(rèn)為愚公“以殘年余力，曾不能毀山之一毛。”這是用靜止的眼光看問題，說明他目光短淺，老于世故， 實(shí)則愚蠢。作者這樣命名，不僅加重了對(duì)比的色彩，而且具有諷刺效果，突出了愚公的形象。在命名上特意將兩個(gè)人物顛倒過來，不僅對(duì)比鮮明， 而且有深刻的諷刺意。寓言只是用假托的故事， 就某一點(diǎn)來曉喻一個(gè)道理，決不能以今天的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步來看待愚公的“ 愚”和智叟的 “ 智” ，也不能以今天提倡的“ 巧干 ” 來要求愚公。2、本文以神話結(jié)尾，有什么

11、作用？神話不同于迷信，在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的條件下，人們只能通過具有超人力量的神來幫助人類征服自然，反映了古代勞動(dòng)人民的美好愿望。神靈的出現(xiàn)使結(jié)尾具有浪漫主義色彩。3、提問：愚公移山的成功說明了什么？歸納中心意思。通過愚公移山的成功反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，也說明了要克服困難就必須下定決心，堅(jiān)持不懈奮斗的道理。3、探（）文中寫了山的高峻，遺男的相助，智叟的阻止，神的搬山，這對(duì)表現(xiàn)愚公的形象有什么作用？文中寫的這些， 都有利于愚公這個(gè)人物形象的塑造。具體來說， 山的高峻顯示愚公的決心大；遺男的相助，說明移山是符合人民利益的，受到了鄉(xiāng)鄰的擁護(hù)；智叟的阻止，則是通過愚公智叟兩人

12、截然不同的態(tài)度，形成鮮明對(duì)比， 以突出愚公為子孫后代造福而移山的遠(yuǎn)大抱負(fù)，看到人的偉大力量和長(zhǎng)遠(yuǎn)目光；寫神的搬山，則是突出愚公精神的感人。（）請(qǐng)談一談你對(duì)愚公這一形象的認(rèn)識(shí)。愚公以 90 高齡親自率領(lǐng)子孫上山“叩石墾壤” ，是經(jīng)過深思熟慮的，他取得成功的原因5 主要有兩點(diǎn)：一是他有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，從“指通豫南，達(dá)于漢陰”可以看出，他的移山是為了造福千千萬萬的人和后代子孫；正因?yàn)橛羞@樣的抱負(fù)，他才會(huì)不顧年邁力衰，毅然從事這一偉大事業(yè)。 二是他移山的信心來自他在人和自然關(guān)系問題上的正確認(rèn)識(shí)，他懂得人力是 “無窮匱” 的，而自然條件在相當(dāng)大的時(shí)期內(nèi)不會(huì)有變化，盡管移山的事業(yè)不可能在幾代人的手里完成，但只

13、要世世代代堅(jiān)持干下去，就一定有完成的希望，自然是可以被征服的。愚公的這種抱負(fù)和信心就是古代勞動(dòng)人民征服自然愿望的生動(dòng)反映。人物形象：愚公： 寓言成功的塑造了愚公的形象。愚公是一個(gè)有遠(yuǎn)大理想，不懼怕任何困難，不懼怕困難有雄心壯志有實(shí)干精神能持之以恒有堅(jiān)強(qiáng)的意志和頑強(qiáng)的毅力，不怕吃苦，敢于斗爭(zhēng)，敢于勝利的令人尊敬的老人形象。作者通過塑造這一形象，反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民不畏困難，堅(jiān)持不懈地奮斗的精神。智叟：智叟是一個(gè)自作聰明，鼠目寸光，安于現(xiàn)狀胸?zé)o大志的人。 4、賞本文是古代寓言中的名篇，有比較完整的故事情節(jié)，又帶有神話色彩，歷來膾炙人口。結(jié)構(gòu)層次。 本文結(jié)構(gòu)層次非常清晰完整生動(dòng)。課文先交代移山之因

14、，然后寫移山之難和移山?jīng)_突，最后寫移山結(jié)局。移山之因是塞迂。移山之難難在以下幾方面：l. 所移之山高大、“方七百里，高萬仞”，且移山目標(biāo)“指通豫南，達(dá)于漢陰”；2. 移山置土石地點(diǎn)遙遠(yuǎn)，“投諸渤海之尾，隱土之北”，只能“寒暑一反”；3. 移山辦法落后，“叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾”。移山之難反襯了移山?jīng)Q心之大。移山的沖突有二：一是和妻子的內(nèi)部矛盾，這是次要的：一是與智叟的沖突。通過沖突，既寫出了移山之艱難，也贊揚(yáng)了愚公堅(jiān)韌不拔的精神。移山結(jié)局是“冀之南，漢之陰，無隴斷焉”。對(duì)比和諷刺烘托的手法。二山高峻與人少力微工具簡(jiǎn)陋， 對(duì)比指愚公、京城氏之子與智叟的對(duì)比。 愚公用發(fā)展的眼光挖山不止，解決實(shí)

15、際問題是智，智叟用靜止的眼光，阻止愚公挖山，實(shí)則是愚。這樣就有很強(qiáng)的諷刺效果。烘托，主要指?jìng)?cè)面描寫，如太行、王屋二山的高大，路程的遙遠(yuǎn)，操蛇之神的“俱”，天帝的“感”，對(duì)愚公形象的愚公的堅(jiān)強(qiáng)意志和必勝信念 完善起了很好的烘托作用。細(xì)節(jié)描寫。 文章的細(xì)節(jié)描寫也很逼真并富有深意。寓言生動(dòng)地描寫了京城氏之子“跳往助之”這一細(xì)節(jié)。京城氏之子是“遺男”，并且年紀(jì)很小，從愚公批評(píng)智叟“曾不若孀妻弱子”可以看出， 他去幫助愚公移山，他的寡母是極為支持的，可見愚公的事業(yè)得到了群眾的真心擁護(hù)。再?gòu)摹疤北旧韥砜矗┏鞘现邮钦嬲\(chéng)而愉快地去幫助愚公的，這更有力的說明了愚公事業(yè)的正確性。正如晉人張湛所說： “

16、故北山之愚與嫠妻之孤，足以西（哂）河曲之智，嗤一世之惑?！边@一細(xì)節(jié)描寫，極大的增強(qiáng)了寓言的表現(xiàn)力。語言簡(jiǎn)潔得體6 如文中用“遂”，表現(xiàn)了愚公說干就干，毫不拖延的情況?！伴L(zhǎng)息”，寫出了愚公對(duì)智叟的惋惜。 “亡以應(yīng)” ，寫出了智叟無言以對(duì)的窘態(tài)。這些詞都十分符合人物的身份和個(gè)性。知識(shí)鏈接：袁珂論愚公移山的特色舊以為是寓言，其實(shí)是神話。愚公就是古代神話中夸父、刑天、共工、蚩尤這類巨人的化身， 所以他敢去搬移太行、王屋兩座大山。論其精神更是一脈相通，古代神話便多含有寓言性質(zhì)，如夸父逐日、刑天斷首等何嘗不都有深刻的寓意；所以首先當(dāng)視愚公移山為神話，然后再以寓言目之，何況故事中有 “操蛇之神” ，有“夸娥

17、氏二子負(fù)二山”等，本身也就具有了神話的因素。5、品（1）聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”品析：愚公雖年歲已高，但并不糊涂，“指通”、“達(dá)于”兩個(gè)詞寫出了他做事目標(biāo)明確。語言描寫，反映了愚公民主的作風(fēng)。（2）雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？品析： 這段話是愚公針對(duì)智叟阻止他挖山的言行時(shí)說的。歌頌了愚公目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，用發(fā)展的眼光看問題，實(shí)為明智之舉。語言描寫，突出愚公不怕吃苦，敢于斗爭(zhēng)，敢于勝利的精神6、結(jié)愚公移山是一篇寓言。對(duì)寓言的理解要通過故事敘述了解故事所寄寓的深刻含義，重在于領(lǐng)會(huì)愚公身上正面的積極的

18、精神；而不要糾纏這個(gè)故事是否“真實(shí)”，神話結(jié)尾是否與迷信有關(guān)，甚至用現(xiàn)代的眼光審視愚公的形象的缺漏等，這都有被與我們的閱讀理念。附：本課基礎(chǔ)字詞 1古今詞義陽：古：山之南，水之北； 今：太陽陰：古：山之北，水之南；今：陰天指：古：直，一直；今：手指曾： 古：乃，并；今：曾經(jīng)諸：古：之于；今：各個(gè)、許多荷： 古：負(fù)荷； 今：荷花毛：古：草木；今：毛發(fā)息： 古：嘆氣；今：休息雖：古：即使；今：雖然已： 古：止；今：已經(jīng)2詞性活用險(xiǎn)：形容詞活用為名詞，險(xiǎn)峻的大山?；危好~用作狀語，用箕畚裝。面：名詞用為動(dòng)詞，面向著。3一詞多義7 且：年且九十將近且焉置土石況且4通假字寒暑易節(jié)，始一反焉“反”通“返

19、” ，返回。甚矣，汝之不惠“惠”通“慧” ，聰明。河曲智叟亡以應(yīng)“亡”通“無” ，沒有。一厝朔東，一厝雍南“厝”通“措” ，放置。5 虛詞之代詞，他例：跳往助之。助詞：的例：隱土之北。助詞，用于主謂之間取消句子獨(dú)立性、不擇例：甚矣，汝之不克。而表承接：不譯：何苦而不平表修飾：地、著例：面山而居表轉(zhuǎn)折：但是， ：而山不加增其代詞，他的例：其妻獻(xiàn)疑日語氣詞加強(qiáng)反問語氣例：其如土石何以介詞：憑，靠例：以殘年余力連詞，用來例：河曲智實(shí)亡以應(yīng)焉語氣助詞呢例：始一反焉語氣代詞哪里例：且焉置土石6、特殊句式甚矣，汝之不惠（倒裝句。實(shí)際語序：汝之不惠甚矣。）且焉置土石（倒裝句。疑問句中，疑問代詞“焉”充當(dāng)“置”的賓語，前置。）何苦而不平（倒裝句。疑問代詞“何”充當(dāng)“苦”的賓語，前置。）帝感其誠(chéng)（被動(dòng)語句。 “帝”是被感動(dòng)者。 ）7、重點(diǎn)句子翻譯（1）甚矣，汝之不惠。（2）汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。（3）子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？8、讀準(zhǔn)下列加點(diǎn)字：太行h ng 王屋二山冀j(luò) 州之南 懲山北之塞s荷h擔(dān)京城氏之霜sh ng 妻始齔ch n 子子孫孫無窮匱ku也一厝cu朔東高萬仞r n 箕畚j b n 魁父f 之丘雍yng