西方古典音樂鑒賞論文

1、音樂鑒賞與大學(xué)生素質(zhì)關(guān)鍵詞：古典音樂 大學(xué)生 影響（素養(yǎng)）在大學(xué)的音樂選修課，是我們大學(xué)生活不可缺少的一大部分，雖然我們都不 怎么懂得音樂，但是聽音樂對我們來說是一種享受音樂選修課對我們大學(xué)生都 是很有意義的。咅樂是一門藝術(shù)。藝術(shù)的風(fēng)格、藝術(shù)的形式，正如大千世界千姿百態(tài)、絢麗 多彩。它們z間是互補(bǔ)互存，百花齊放，而絕不是什么競爭關(guān)系?？梢哉f，一部 音樂的歷史，就是將音樂與生命割裂的歷史，就是將音樂與生活分離的歷史，就 是將音樂變成音樂家的音樂的歷史！這就是人類文明的發(fā)展所建立的歷史功績。 當(dāng)然，我們現(xiàn)在不可能再回到自然春所?；畹淖匀粻顟B(tài)中去，但我們從中可以得 到啟迪，促使我們呼喚：咅樂對于人的

2、道德，情操的影響，內(nèi)修的作用，古今中 外已有許多思想家、哲學(xué)家、音樂家作過說盡的、精辟的論述，應(yīng)該說，音樂對 于當(dāng)今人欲、物欲橫流的社會比起歷史上任何一個(gè)時(shí)期都更為需要.。音樂選修課作為一門基礎(chǔ)學(xué)科，首先是一種基木素質(zhì)音樂選修課。它通過教 授咅樂這門聽覺藝術(shù)，來反映人們的思想、情感以及社會生活，使學(xué)生對咅樂產(chǎn) 生濃厚的興趣、愛好，具有對音樂美的感受、表現(xiàn)能力和初步的鑒賞、創(chuàng)造能力, 教會學(xué)生如何認(rèn)識生活、感受生活并在一定意義上創(chuàng)造生活，從而促進(jìn)學(xué)生健全 的人格和健康的個(gè)性，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。其目的是培養(yǎng)人，通過組織排練、 舉行演出等一系列音樂活動，不但為學(xué)生交往能力的提高和協(xié)作精神的培養(yǎng)提供

3、 了良好途徑，還發(fā)展了個(gè)性與特長，增強(qiáng)了集體合作意識，有利于學(xué)生開朗性格 和良好品質(zhì)的形成，為其將來適應(yīng)不同的人際組合，更好的參與社會競爭奠定了 基礎(chǔ)。勿庸諱言，音樂選修課作為素質(zhì)音樂選修課的重耍內(nèi)容和途徑之一，它對 于開拓型人才的培養(yǎng)，對于學(xué)生個(gè)性的發(fā)展和完善人格的形成，具有舉足輕重的 作用。在這一點(diǎn)上，音樂選修課和素質(zhì)音樂選修課的根木目的是一致的。在貝多 芬的費(fèi)德里奧中，他豎立了 “救人質(zhì)歌劇”這樣的典型歌劇劇本，這也是法國人 革命時(shí)期一種音樂文化的表現(xiàn)，以贊揚(yáng)那些在維也納會議年間期盼自由的所有激 進(jìn)文化人士。在當(dāng)時(shí)的音樂文化中，浪漫音樂走上了開扌畧的大眾路線，主耍依 靠敏感的中產(chǎn)階級觀眾

4、支持，而非宮廷內(nèi)部的人士贊助。公共的演出形式也塑造 出了一波新的歌劇世代，大量音樂家以獨(dú)唱的方式登上舞臺，最知名的包括了帕 格尼尼和李斯特。貝多芬對于咅調(diào)變化的大量利用也激發(fā)岀了許多新的咅樂形 式和結(jié)構(gòu)，使它們成為音樂里一個(gè)全新的發(fā)展領(lǐng)域。身兼作家、樂評家、和作曲 家的霍夫曼述曾主張樂器音樂能比歌唱音樂述具有表達(dá)潛力，該概念在當(dāng)時(shí)被認(rèn) 為是不切實(shí)際的。19世紀(jì)早期樂器科技的各種新發(fā)展一如鋼琴的鐵架、弦樂器 的纏弦，全部使樂器得以發(fā)出更高更廣的音帶、和更多的音色，另外也使演奏者 能夠表現(xiàn)出他們自己獨(dú)特的技術(shù)層面。在古典音樂中，通過音樂情緒與情感的這種特質(zhì)，可以不斷豐富我們的情 感體驗(yàn)，提升我們的

5、情感強(qiáng)度，使人的情緒、情感同音樂情緒、情感和諧地溝 通與交流，應(yīng)成為我們追求的目標(biāo)，用音樂情感可以來呼喚我們學(xué)牛的情感。 咅樂情緒與情感體驗(yàn)不能僅僅停留在外化的層面上，更需要內(nèi)心深處的體驗(yàn)， 可以尋求岀那種動人心魄的、使人感到震撼的藝術(shù)效果與境界。莫扎特的音樂 就是一個(gè)很好的例子。每當(dāng)他的音樂響起，我們總是感到，這音樂一點(diǎn)也沒有 “過|寸s而且，這咅樂似乎根本不會“過時(shí)=其至，它好像就是專為我們當(dāng)代 人而作。毋庸置疑，莫扎特的咅樂屬于“經(jīng)典而所謂“經(jīng)典"，就是經(jīng)得起吋 間考驗(yàn)，擺脫了具體時(shí)空限制，并能夠針對一切時(shí)代訴說的精神產(chǎn)品。在這層 意義上，一切經(jīng)典都是當(dāng)代的，因?yàn)榻?jīng)典觸及了人性

6、的根本命題。那么，莫扎特的音樂究竟在什么意義上、以什么角度觸及了人性的根木， 乃至我們覺得他的咅樂直接針對我們說話？之所以如此設(shè)問，是因?yàn)槲蚁嘈牛?這種“人文性"的切入角度，其實(shí)應(yīng)該是聆聽音樂和理解音樂的真諦所在?！叭?文"一詞，近來在漢語世界中出現(xiàn)的頻率很高。我自己很喜歡這個(gè)與人的生命、 人的性靈、人的精神和人的理想密切相關(guān)的概念?！皣?yán)肅音樂”作為藝術(shù)之一， 木是“人文''的一份子，并具有別的藝術(shù)無法替代的獨(dú)特“人文”價(jià)值。當(dāng)然，談?wù)撃乜梢杂懈鞣N不同的角度。我們可以談?wù)撍纳裢?jīng)歷， 他的短暫人生，他的音樂技藝，他的歷史境遇，他的文化背景，等等。的確，

7、 多少年來，有關(guān)莫扎特的話題何止千萬。然而，我們今天所談?wù)摰模且粋€(gè)在 我看來應(yīng)該居于中心的論題即討論莫扎特音樂的人文性，或者說，從人文 價(jià)值的角度重新審視莫扎特。我們所關(guān)切的是，莫扎特的咅樂如何提供了對人 性的特殊洞察和獨(dú)特發(fā)現(xiàn)。淺層理解：流暢性和歌唱性應(yīng)該承認(rèn)，莫扎特遭到 誤解，其中存在某種必然。其音樂風(fēng)格最突出的一個(gè)特點(diǎn)，就是他的音樂自始 至終保持著一種無與倫比的流暢性。這顯然源自他天生對音樂有如神助的親和 感。眾所周知，他是古往今來最不可思議的神童。關(guān)于他在樂器演奏上的無師 自通，以及他6歲作曲、9歲譜交響樂、12歲寫歌劇等等驚人的傳奇，常人往 往津津樂道。但從藝術(shù)角度（而不是雜技角度

8、）看，莫扎特最令人贊嘆z處， 并不是他的實(shí)際操作技藝，而是他的綜合心智才能。音樂儼然是他的自然母語, 他隨心所欲地兼容并蓄，各路流派、各家風(fēng)范，全都不在話下，照單全收。但 奇妙地是，盡管風(fēng)格元素繁雜，但在莫扎特的筆下，思路淤積或牛硬笨拙的情 況卻從未發(fā)生。這種隨意自如、信手拈來的柔韌特性，使莫扎特明顯區(qū)別于他 的前輩，如海頓海頓的音樂總是出其不意，令人驚訝；也使莫扎特有別于 他的后輩，如貝多芬貝多芬的音樂常常并不“順耳"，恰恰要通過困難的掙 扎達(dá)到崇高。與這種咅樂進(jìn)行的流暢性緊密相關(guān)，并且從某種意義上強(qiáng)化了這種流暢感 的是，莫扎特音樂屮那種無人望其項(xiàng)背的歌唱性。歌唱，那是人聲賜給音樂

9、的 無價(jià)之寶，看似平常，其實(shí)珍貴。古往今來，多少作曲家都希望音樂中充滿歌 唱、充滿旋律。莫扎特也不在例外。但特別的是，歌唱性在莫扎特手中，獲得 了某種精神性的升華，平添了天籟般的溫暖與甘美。在所有德奧籍大作曲家中, 他最熟悉意大利式的旋律表達(dá)，一輩子不脫離人聲的寫作，歌劇是他用力最深 的體裁領(lǐng)域，自然的歌唱于是成為他的音樂本能。進(jìn)而，他將這種原本內(nèi)置于 肉身的人聲歌唱全面移植到樂器上，從而使無詞的器樂變成了脫離肉身的純粹 歌唱，音域更加寬廣，變化更加自如，表達(dá)更加豐富。聆聽一下并不十分出名 的木管小夜曲k.361的第三樂章，當(dāng)雙簧管的主旋律在其他姊妹木管的 簇?fù)硐?，在一個(gè)甜美的高咅上飄然降臨吋

10、，我們會恍惚覺得，這咅樂真是“天 女下凡"這個(gè)美妙成語的聲音轉(zhuǎn)譯。再看看他著名的單簧管五重奏k.581 的第一樂章副部主題，單簧管上如泣如訴的旋律走句，令人不可思議的曲折婉 轉(zhuǎn)，這種只能出自莫扎特筆下的器樂歌唱，“不是人聲，但勝似人聲s莫扎特音樂的深層人文向度乙一：復(fù)雜與多維品味出莫扎特的音樂在流暢 悅耳的背后，還有深厚的形式造詣與高超的寫作技藝，理解莫扎特也就提升了 一個(gè)層次。從某種角度看，莫扎特音樂的自如歌唱直接針對我們的聽覺感官需 要，而他的形式創(chuàng)意與巧妙構(gòu)思則滿足了我們頭腦的理性好奇。但是，通過這 兩個(gè)層面體認(rèn)莫扎特的咅樂，是否已經(jīng)足夠？除了感性的愉悅和理性的滿足， 我們對音

11、樂乃至對藝術(shù)，似乎還有更多的要求我們希望，通過音樂，應(yīng)該 要有心靈的感悟，要對人性與世界有更深的參透。莫扎特的音樂，當(dāng)然不在例 外。于是，我們需要向更深的層面開掘，去觸及莫扎特咅樂的真正核心它 的人性內(nèi)涵和人文向度。當(dāng)然，這是一個(gè)很難說清楚的話題。但不妨分兩個(gè)方面來分析莫扎特音樂 的人文向度，雖然這兩個(gè)方面是緊密相關(guān)的。我認(rèn)為，莫扎特音樂的第一個(gè)深 層人文向度是性格的復(fù)雜性和情緒的多維性。從上文的討論中，大家或許已經(jīng) 認(rèn)識到，莫扎特成熟時(shí)期的音樂絕不能用“簡單”或“歡快”來形容。恰恰相反， 莫扎特的音樂往往展現(xiàn)出驚人的復(fù)雜與多維的性格特征。這里的所謂復(fù)雜與多 維，并不是指莫扎特音斥的結(jié)構(gòu)思維和

12、寫作技巧，而是指莫扎特音樂的心理感 覺和性格內(nèi)涵。莫扎特音樂的譜面文木大多極為簡潔明了，但這些看上去非常 “簡單,，的咅符，一旦被真正懂行的表演家精心演繹，往往就會帶有豐富、多變 而意味深長的表情特質(zhì)。偉大的德國鋼琴家施納貝爾曾說，“莫扎特的音樂， 對孩童太容易，對音樂家太困難。”這句非常著名的悖論反話，說的正是這個(gè) 意思。其實(shí)，莫扎特的音樂色彩以灰色為主，雖然偏亮，但陰影時(shí)常出現(xiàn)，層 次變化極多。這其實(shí)正代表了他對人生的總體看法和態(tài)度：世態(tài)炎涼，冷暖自 知，但也無需苛求，不妨坦然面對。音樂表現(xiàn)手段的特殊性，使得它在表現(xiàn)感情的同時(shí)，卻不能把感情所賴以產(chǎn) 生的思想和生活基礎(chǔ)同樣明確地表現(xiàn)岀來，這

13、就要求欣賞者在對音圧中的感情內(nèi) 涵憑借感性進(jìn)行體驗(yàn)的同時(shí)，也能夠有意識地運(yùn)用理解因素，深入體驗(yàn)樂曲感情 表現(xiàn)的內(nèi)涵。而西方古典咅樂在這方面表現(xiàn)得尤為突出。由于咅樂中的感情內(nèi)涵 常?？梢栽谝魳芬酝獾囊蛩劐业嚼斫獾母鶕?jù)，例如在聲樂作品屮可以在標(biāo)題和 文字說明中找到根；在標(biāo)題音樂中可以在標(biāo)題和文字說明中找到根據(jù)，因此，在 對聲樂作品與標(biāo)題器樂作品的感情體驗(yàn)中，對這些非音樂因素予以充分注意是完 全必要的。如果對這些非音樂因素不予注意，而僅憑感性體驗(yàn)是很難深刻領(lǐng)會樂 曲的感情內(nèi)涵，特別是它的社會意義的。咅樂是一種表現(xiàn)生活的藝術(shù)，為了避免 音響材料的局限性，更好地進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)，它往往需要和其他藝術(shù)相結(jié)合

14、，這種 做法早在音樂發(fā)展的原始時(shí)代的歌、舞、詩三位一體的形式中就已經(jīng)開始了。由 于這些非音樂因素已經(jīng)和音樂緊密地融合一個(gè)有機(jī)的藝術(shù)整體，欣賞者在對音樂 進(jìn)行感情體驗(yàn)時(shí)，就需要運(yùn)用理解認(rèn)識這一心理要素去對這個(gè)藝術(shù)整體加以研 究，從而加深對咅樂的感情內(nèi)涵的體驗(yàn)。有些無標(biāo)題咅樂作品，并沒有綜合運(yùn)用 非音斥因素，但是卻并不意味著這些音樂中的感情表現(xiàn)就沒有它們的生活和思想 基礎(chǔ)。為了更深入地體驗(yàn)這類樂曲的感情內(nèi)涵，欣賞者一方面要通過對音樂木身 的反復(fù)傾聽，憑借直感更準(zhǔn)確、更細(xì)致地去體驗(yàn)樂曲的感情表現(xiàn)，另一方面也要 從更廣闊的方面，特別是從樂曲產(chǎn)生的社會環(huán)境、作曲家的生活經(jīng)歷、創(chuàng)作意圖、 藝術(shù)風(fēng)格等各個(gè)方

15、面去進(jìn)行研究和了解，以求得對樂曲感情內(nèi)涵的正確把握。例 如我們前面提到的徳沃扎克的大提琴協(xié)奏曲，如果學(xué)生們通過理解認(rèn)識的作 用，了解到這部協(xié)奏曲是捷克作曲家德沃扎克晚年旅居美國時(shí)寫的作品，作者通 過這部作品傾訴了他對遠(yuǎn)隔重洋的祖國和親人的深切懷念，那么，學(xué)生們在欣賞 過程中就會對這部作品的感情內(nèi)涵獲得更深刻的體驗(yàn)。如果欣賞者能夠充分發(fā)揮 理解認(rèn)時(shí)的作用，對這部戲劇的內(nèi)容和人物形彖有比較深刻的理解，那也必然會 對樂曲的感情內(nèi)涵有更深刻的體驗(yàn)，而這是單憑感性體驗(yàn)所不可能做到的。音樂是一種藝術(shù)，一種極其高雅，能帶給人聽覺美妙享受的藝術(shù)，而且音樂 也是其創(chuàng)作人心理的一種宣泄。時(shí)至今日，咅樂也分為不少派

16、流。我并沒有想過 自己會因?yàn)樾蕾p高雅的音樂而改變什么，在我的印彖屮那些用樂器演奏的樂曲也 只有在音樂廳里演奏時(shí)才能展現(xiàn)它們的魅力,而搖滾音樂作為一種外來的音樂的 派流，我覺得它更適合于那些追求潮流，喜歡刺激的青年人身上，而校園民謠是針 對一個(gè)時(shí)代或者是一個(gè)固定的區(qū)域，校園民謠以真誠與純潔為標(biāo)志,給人們留下了 青春的證明與印記?，F(xiàn)代社會的迅速發(fā)展，不但促進(jìn)了音樂藝術(shù)的空前繁榮，而且使音樂在人類 社會生活中展現(xiàn)了越來越重要的作用，音斥審美水平，已成為人類精神文明的一 個(gè)重要標(biāo)志?，F(xiàn)在，隨著廣播、電視、唱片、磁帶、cd、vcd等傳遞音樂信 息的設(shè)備日新月異，咅樂欣賞已不僅僅局限在咅樂會中和學(xué)校的咅樂

17、課堂里。實(shí) 際上，屮小學(xué)生每天從家庭和社會上所接受的音樂信息（有意或無意）要比音樂 課堂里多得多。這是由于，一方面，我國的經(jīng)濟(jì)振興為提高人們的文化、精神生 活創(chuàng)造了必要的物質(zhì)條件。另一方面，文化藝術(shù)的繁榮、音圧事業(yè)的發(fā)展則為人 們提供了越來越多的精神。但是在現(xiàn)階段的學(xué)校對我們的音樂教育，仍有很大問題，音樂教育作為美育 教育的重要載體，面臨的形式不容樂觀。在全社會都提倡“素質(zhì)教育”和“全面 發(fā)展”的今天，音樂教育仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時(shí)代的要求。我國音樂教育基礎(chǔ)差，底子 薄，發(fā)展很不平衡，因此，盡管取得了一些成績，但存在的問題還很多，這些問 題包括：高校咅樂教育的管理機(jī)構(gòu)和管理隊(duì)伍仍不健全；咅樂課開課率不平衡， 有的還很低，音樂師資缺額