屈原現(xiàn)象與遠(yuǎn)古神話

1、word文檔下載后（可任意編輯） 屈原現(xiàn)象與遠(yuǎn)古神話 屈原的出現(xiàn)，是個(gè)怪異的現(xiàn)象屈原似乎是個(gè)無父無母的生命 屈原是中國詩史之第一人，前面似乎并無可以借鑒者：從俠義的詩史角度來說，詩、騷相繼，詩后而騷，詩三百似乎就是屈原楚辭的唯一借鑒，也是屈原之所以能夠得以產(chǎn)生的唯一源泉。但詩、騷完全是兩個(gè)系統(tǒng)，魯迅在漢文學(xué)史綱要中說："較之于詩，其 言甚長，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明'，則詩、騷之間，不僅長短不同，幻想與寫實(shí)的不同，也有著瑰麗的與平樸的不同，以及意旨含混與因自成體系而旨意甚明的不同等等。那么，屈原何以在華夏詩史前無古人的狀況下，突然能出現(xiàn)如此偉大的詩人，產(chǎn)生如此豐富的詩作？

2、 筆者認(rèn)為，只有將詩、文視為一體，從大詩史、大文學(xué)史的角度加以探求，才有可能尋求到屈原楚辭的前因后果。屈原楚辭是詩而非文，如今已經(jīng)沒有人懷疑，但屈原楚辭，畢竟是界于詩、賦之間的文體，而且，對(duì)于楚辭是詩還是文，也是有個(gè)認(rèn)識(shí)的過程的。漢書藝文志分賦為四類，"屈原賦'為其一，則屈原楚辭屬于散文的辭賦之類；將楚辭視為詩，大抵出自劉勰文心雕龍，其明詩篇，可以視為最早的詩歌史論文，其中從"三百之蔽，義歸無邪'闡述到"逮楚國諷怨，則離騷為刺'，則是將楚辭視為詩。但從文心雕龍全書來看，又多從詩、文兩個(gè)角度來審視：辨騷篇說屈原楚辭是"軒翥詩人之后，

3、奮飛辭家之前'，這是從文學(xué)史時(shí)間鏈條上來審視的，是從屬于詩歌的詩經(jīng)和屬于散文的辭賦的兩個(gè)角度來說的；"乃雅頌之博徒，而辭賦之英杰也'，這是從藝術(shù)價(jià)值的評(píng)斷來辨析，也是從詩、文兩個(gè)角度來論述；"離騷之文，依經(jīng)立義'，"雖取镕經(jīng)義，亦自鑄偉辭。故騷經(jīng)九章，朗麗以哀志；九歌九辨，綺靡以傷情'，這也是從詩、文的兩個(gè)角度來探討,"依經(jīng)立義'，是屬于散文的角度，"綺靡而傷情'等，則是詩歌的本質(zhì)特征。這樣來看，屈原楚辭是源于詩歌的和散文的兩大源頭融匯為詩歌的本質(zhì)屬性，因此而從屬于詩。情采篇說："昔詩人

4、篇什，為情而造文；辭人賦頌，為文而造情'，則屈原楚辭乃是為情而造文的辭賦，雖是詩歌，卻仍兼辭賦的散文性質(zhì)，如詮賦篇所說："賦也者，受命于詩人，而拓宇于楚辭也。' 故屈原楚辭之散文性質(zhì)和詩體性質(zhì)，需要給予重新審視。也就是說，只有不僅將詩三百作為屈原的借鑒物，而且，要將先秦散文的詩歌因素考慮在內(nèi)，才能得到答案。筆者曾以水調(diào)歌頭小詞來闡述這一觀點(diǎn)："遙想兮屈子，仰首兮問天。日月列星安屬？地何傾東南？后羿羲和誰載？上下未形何在？遂古初誰傳？孔子敬神遠(yuǎn)，幸賴楚騷焉。乘騏驥，折若木，佇幽蘭。叩天求女，王榭空去楚辭懸。反顧高丘無女，可嘆眾芳污穢，獨(dú)立幾多年？源頭非雅頌，左

5、傳莊周篇。'有學(xué)者認(rèn)為，詩三百體現(xiàn)了由對(duì)神衹的禮拜（神話時(shí)代），到類的覺醒（史詩時(shí)代），再到個(gè)體覺醒（情詩時(shí)代）的三部曲，其實(shí)，詩經(jīng)僅僅體現(xiàn)了后兩者，那就是由雅頌的史詩，到國風(fēng)的情詩，體現(xiàn)了由人類之"類'的群體"大我'到個(gè)體"小我'理性的覺醒，而最為原始的人類應(yīng)該有的對(duì)于神衹的圖騰崇拜，反而在詩三百中難以尋覓。其中的原因，可以猜測(cè)，是"古者詩三千'太史公孔子世家："古者詩三千余，及至孔子，去其重，取可施于禮義' 章太炎認(rèn)為，此非虛言?？妓麜娨菰姡傻昧儆嗥?。因此，華夏文化原本會(huì)應(yīng)該擁有圖騰崇

6、拜原始文化的詩作，孔子不語"怪、力、亂、神'，經(jīng)過孔子的編輯取舍，遂使詩三百成為重視現(xiàn)世文化（相對(duì)于神衹），重視歷史文化（相對(duì)于現(xiàn)實(shí)）的儒家經(jīng)典，遂使后人永遠(yuǎn)失去了體會(huì)原始圖騰文化的機(jī)會(huì)，也使華夏民族成為了重視現(xiàn)世不重神靈，重視人倫不重宗教，重視實(shí)際而缺少浪漫想象的民族。禮記表記："周人重禮尚施，敬鬼神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉。'，因此，詩三百實(shí)際上是周代詩歌集成，并沒有反映周代之前的敬鬼神的文化，華夏文化，因此也就是周代文化的后羿。遠(yuǎn)鬼神而近人，是周代文化的一個(gè)重要特征，神話性漸次減弱，神話變?yōu)闅v史，神衹變?yōu)樽嫦?，天帝變?yōu)槿送?。帝?quot;原來是只指天帝而言

7、的，這直到詩經(jīng)的雅、頌中還都是一律如此。可是尚書中就已經(jīng)把人王都稱為帝，如稽古帝堯之類，這就是以人王取代天帝地位的一種方式，而其過程則是逐漸地把人王上升到天帝的左右。' 詩三百由于有了孔子的編輯，有了儒家文化的淘汰篩選，使華夏遠(yuǎn)古文化中的神話成分消亡殆盡，這不能不說是個(gè)極大的遺憾。屈原楚辭，不承北方系統(tǒng)的詩三百，而越過詩經(jīng)直接上承遠(yuǎn)古神話精神，正是對(duì)于這一缺憾的極好彌補(bǔ)。屈原"博聞強(qiáng)記'，在他心中，應(yīng)該不僅博聞強(qiáng)記了許多周代之前的歷史傳說,其中包括"日月列星安屬？地何傾東南？'之類天文地理方面的遠(yuǎn)古想象，也包括"后羿羲和誰載？上下未形何考？遂古初誰傳？'之類的人文歷史。而且還應(yīng)該有許多三百篇之外的"古詩'，即周代之前的詩作也未可知。后羿、羲