國(guó)家開(kāi)放大學(xué)電大《美學(xué)原理》形考任務(wù)1-4試題和答案

1、國(guó)家開(kāi)放大學(xué)電大美學(xué)原理形考任務(wù)1-4試題和答案 國(guó)家開(kāi)放高校電大美學(xué)原理形考任務(wù)1-4試題和答案 形考任務(wù)一 一、名詞說(shuō)明（共4道試題，共20分） 1美學(xué)思想 美學(xué)思想是人類(lèi)審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐發(fā)展到肯定歷史階段的產(chǎn)物，是對(duì)人類(lèi)審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐的哲學(xué)概括。（或者：美學(xué)思想是一種抽象的帶有很強(qiáng)主觀性的對(duì)美的思想相識(shí)，是人對(duì)事物的美的相識(shí)實(shí)力和審美評(píng)價(jià)實(shí)力的凝合，融入了個(gè)人的思想感情和審美偏好。） 2美學(xué) 美學(xué)是探討美、美感、審美活動(dòng)和美的創(chuàng)建活動(dòng)規(guī)律的一門(mén)科學(xué)。探討的主要對(duì)象是藝術(shù)，但不探討藝術(shù)中的詳細(xì)表現(xiàn)問(wèn)題，而是探討藝術(shù)中的哲學(xué)問(wèn)題，因此被稱(chēng)為“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。美學(xué)的基本問(wèn)題有美的本質(zhì)、

2、審美意識(shí)同審美對(duì)象的關(guān)系等。 3摹仿說(shuō) 摹仿說(shuō)代表人物是兩千多年前的古希臘思想家德謨克利特和亞里士多德。摹仿說(shuō)認(rèn)為，人類(lèi)有一種摹仿的天性與本能，全部的藝術(shù)都起源于對(duì)自然界和社會(huì)現(xiàn)象的“摹仿”。摹仿說(shuō)堅(jiān)持了美與藝術(shù)來(lái)源于客觀現(xiàn)實(shí)，具有肯定的合理之處，但是，這種說(shuō)法只觸及了事物的表面，而沒(méi)有揭示事物的本質(zhì)。 4嬉戲說(shuō) “嬉戲說(shuō)”是由18世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家席勒和19世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞提出的，因此又稱(chēng)為“席勒斯賓塞理論”。嬉戲說(shuō)認(rèn)為審美活動(dòng)起源于人類(lèi)所具有的嬉戲本能，一方面是由于人類(lèi)有過(guò)剩的精力，另一方面是人將這種過(guò)剩的精力運(yùn)用到?jīng)]有實(shí)際效用、沒(méi)有功利目的的活動(dòng)中，體現(xiàn)為一種自由的“嬉戲”。但是，這種觀

3、點(diǎn)把嬉戲看作人和動(dòng)物共有的本能，是錯(cuò)誤的，它脫離人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐來(lái)說(shuō)明審美發(fā)生的根源，所以未能揭開(kāi)審美發(fā)生的真正奇妙。 二、推斷正誤，并說(shuō)明理由（共3道試題，共15分） 1人類(lèi)史前藝術(shù)與原始審美活動(dòng)主要包括原始歌舞和原始神話兩種類(lèi)型。 錯(cuò)誤。人類(lèi)史前藝術(shù)與原始審美活動(dòng)主要包括原始器物與裝飾品、原始造型藝術(shù)、原始歌舞、原始神話幾種類(lèi)型。 2鮑姆嘉通被稱(chēng)為“美學(xué)之父”。 正確。鮑姆嘉通于1735年發(fā)表的關(guān)于詩(shī)的哲學(xué)默想錄中，首次提出了“美學(xué)”這一概念。他提出建立一門(mén)特地探討感性相識(shí)的學(xué)科：美學(xué)，并致力于該學(xué)科的探討與創(chuàng)立。 3“巫術(shù)說(shuō)”是一種科學(xué)的審美發(fā)生學(xué)說(shuō)。 錯(cuò)誤。人類(lèi)審美與審美發(fā)生最初的確是與

4、巫術(shù)和圖騰崇拜有親密聯(lián)系的，但審美與審美發(fā)生于巫術(shù)和圖騰崇拜的理論又不非常正確，原始時(shí)代的巫術(shù)活動(dòng)是干脆和當(dāng)時(shí)原始人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)親密聯(lián)系在一起的。關(guān)于審美發(fā)生，最終還是應(yīng)當(dāng)歸結(jié)于人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。 三、簡(jiǎn)答題（共2道試題，共30分） 1學(xué)習(xí)美學(xué)應(yīng)留意哪些問(wèn)題？ 學(xué)習(xí)美學(xué)時(shí)要自覺(jué)聯(lián)系自身的審美體驗(yàn)和審美實(shí)踐理解美學(xué)理論。 要駕馭正確的哲學(xué)思索方法，特殊是馬克思主義哲學(xué)。 要結(jié)合人類(lèi)歷史，尤其是審美實(shí)踐的歷史、審美創(chuàng)建的歷史、美學(xué)自身的發(fā)展史。 要邊學(xué)習(xí)邊思索，擅長(zhǎng)提出問(wèn)題和探討問(wèn)題。留意提高獨(dú)立思索的實(shí)力，積累自己的閱歷。 2探討審美發(fā)生的主要途徑有哪些？從史前考古學(xué)的角度對(duì)史前藝術(shù)遺跡進(jìn)行分

5、析探討。 對(duì)現(xiàn)代殘存的原始部族的藝術(shù)進(jìn)行分析探討。 從兒童藝術(shù)心理學(xué)方面進(jìn)行分析探討。 四、論述題（共1道試題，共35分） 試論審美主體與審美客體的關(guān)系（舉例說(shuō)明）。 作為審美主體的人類(lèi)，在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中逐步形成了審美意識(shí)；作為審美客體的審美對(duì)象，也不是自然存在的客觀事物，而是在人類(lèi)漫長(zhǎng)的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，由與人為敵或與人無(wú)關(guān)的自然轉(zhuǎn)變成的“人化的自然”。 一方面，實(shí)踐創(chuàng)建了人的對(duì)象世界，外部自然界被“人化”而成為審美客體；另一方面，實(shí)踐又創(chuàng)建了對(duì)象的主體，主體的五官感覺(jué)也相應(yīng)地被“人化”而產(chǎn)生審美感受。 形考任務(wù)二 一、名詞說(shuō)明（共4道試題，共20分） 1自然美 自然美，就是各種自然事物

6、呈現(xiàn)的美，它是社會(huì)性與自然性的統(tǒng)一。它的社會(huì)性指自然美的根源在于實(shí)踐，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征（如色調(diào)、線條、形態(tài)聲音等）是形成自然美的必要條件。 2社會(huì)美 社會(huì)美是社會(huì)事物、社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)生活的美，它常常表現(xiàn)為各種主動(dòng)確定的生活形象，包括繪畫(huà)藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、攝影藝術(shù)、書(shū)法藝術(shù)等。 3造型藝術(shù) 造型藝術(shù)是指運(yùn)用肯定的物質(zhì)材料（如顏料、紙張、泥石、木料等），通過(guò)塑造靜態(tài)的視覺(jué)形象來(lái)反映社會(huì)生活、表現(xiàn)藝術(shù)家思想感情的一種空間藝術(shù)，也是一種靜態(tài)的視覺(jué)藝術(shù)，包括建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝美術(shù)等。 4好用藝術(shù) 好用藝術(shù)是指以好用為目的，同時(shí)又具有較強(qiáng)的審美性的藝術(shù)種類(lèi)。 二、推斷正誤，并說(shuō)明理

7、由（共3道試題，共15分） 1人類(lèi)出現(xiàn)以前自然美已經(jīng)存在。 錯(cuò)誤。因?yàn)槿祟?lèi)出現(xiàn)以前，自然事物都是自由之物，它們的物質(zhì)屬性雖然早已存在，但自然本身不能自覺(jué)為美，自然事物的美丑是人對(duì)自然事物的相識(shí)、評(píng)價(jià)。沒(méi)有人類(lèi)便沒(méi)有把自然作為觀照對(duì)象的主體。 2“外師造化，中得心源?！?正確?！霸旎保创笞匀?，“心源”即作者內(nèi)心的感悟?！巴鈳熢旎?，中得心源”也就是說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)源于對(duì)大自然的師法，但是自然的美并不能夠自動(dòng)地成為藝術(shù)的美，對(duì)于這一轉(zhuǎn)化過(guò)程，藝術(shù)家內(nèi)心的情思和構(gòu)設(shè)是不行或缺的。這一說(shuō)法明確了現(xiàn)實(shí)是藝術(shù)的根源，帶有樸實(shí)唯物主義的色調(diào)。 3清明上河圖是以宋代都城汴梁市民生活為主題的長(zhǎng)卷繪畫(huà)作品，它描繪了

8、清明季節(jié)，北宋京城汴梁以及汴河兩岸繁華的景象和自然風(fēng)光，是歷代風(fēng)俗畫(huà)創(chuàng)作的典范。唐代畫(huà)家閻立本的步輦圖描繪唐太宗乘步輦接見(jiàn)來(lái)迎娶文成公主的吐蕃使臣祿東贊的情景，也是一件具有重要?dú)v史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的作品。雖然這兩件作品所表現(xiàn)的對(duì)象大為不同，但是因?yàn)樗囆g(shù)家的創(chuàng)建性勞動(dòng)使作品的藝術(shù)美超越了現(xiàn)實(shí)美，因而都是藝術(shù)珍品。 正確。現(xiàn)實(shí)美是藝術(shù)美產(chǎn)生的基礎(chǔ)，但藝術(shù)家的創(chuàng)建性勞動(dòng)是產(chǎn)生藝術(shù)美的關(guān)鍵。這兩幅畫(huà)都因?yàn)槟哿怂囆g(shù)家的思想感情和審美志向，是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)美的集中提煉、加工，從而創(chuàng)建了高于現(xiàn)實(shí)美的藝術(shù)美。 三、簡(jiǎn)答題（共2道試題，共30分） 1觀賞自然美對(duì)美育有什么作用？ 觀賞祖國(guó)大自然的美，可以激發(fā)人們酷

9、愛(ài)祖國(guó)的情感。 對(duì)自然美的觀賞，能夠喚起人們對(duì)生活的酷愛(ài)之情。 自然美能夠陶冶人的性情，培育人的高尚情操。 對(duì)自然美的觀賞，還能夠開(kāi)闊人的視野，增長(zhǎng)人的學(xué)問(wèn)。 2藝術(shù)美的主要特征有哪些？ 形象性，是指任何藝術(shù)作品都必需具有生動(dòng)、詳細(xì)、具有肯定欣賞價(jià)值的藝術(shù)形象。 主體性，集中體現(xiàn)在藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)具有能動(dòng)性和獨(dú)創(chuàng)性。 審美性，是指藝術(shù)美作為藝術(shù)家創(chuàng)建性勞動(dòng)的產(chǎn)物，它比現(xiàn)實(shí)生活中的美更加集中、更加典型，能夠更加充分地滿意人的審美需求。 四、論述題（共1道試題，共35分） 結(jié)合實(shí)例論述什么是人的美，人的美有什么特點(diǎn)？ 相聲藝術(shù)大師馬三立先生，人長(zhǎng)得瘦弱，五官并不非常美觀，但卻是人們特別喜愛(ài)、愛(ài)戴的

10、相聲大師，因?yàn)樗ㄟ^(guò)創(chuàng)作和表演相聲藝術(shù)，充分呈現(xiàn)了他的幽默、機(jī)靈和淵博的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，又通過(guò)他執(zhí)著探究相聲藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)和樸實(shí)無(wú)華的人品贏得了人們的敬重。從這個(gè)實(shí)例可以說(shuō)明，人的美是外在美和內(nèi)在美的統(tǒng)一。 人的美包括人的外在美和內(nèi)在美兩個(gè)方面，外在美主要包括形貌美、服飾美、風(fēng)度美，內(nèi)在美主要包括人的精神美和性格美。其中人的外在美是通過(guò)直觀的外在形象體現(xiàn)的，能夠給人直觀的美感。內(nèi)在美是指人的內(nèi)在品質(zhì)、性格的美，是人的美的確定因素，包括精神美、性格美。 形考任務(wù)三 一、名詞說(shuō)明（共4道試題，共20分） 1美麗 美麗，又稱(chēng)為秀美，它是美的最一般的形態(tài)。狹義的美，指的就是美麗。中國(guó)美學(xué)史上將其稱(chēng)為“陰柔之美”

11、，這是一種優(yōu)雅之美，柔媚之美。從審美屬性上看，美麗主要具有綺麗、高雅、含蓄、秀麗、纖柔、婉約等特色。 2崇高 崇高，又稱(chēng)為壯麗，就是一種雄壯的美、剛性的美。中國(guó)美學(xué)史上，將其稱(chēng)為“陽(yáng)剛之美”。從審美屬性上看，崇高主要具有雄偉、雄渾、壯闊、豪放、勁健、奇妙的特色。 3直覺(jué)說(shuō) 直覺(jué)說(shuō)是現(xiàn)代西方影響較大的美學(xué)學(xué)說(shuō)之一，核心為“直覺(jué)即表現(xiàn)”。直覺(jué)是一種毫不猶豫的邏輯推斷，審美觀賞與審美創(chuàng)作中都存在著直覺(jué)性。 4“格式塔”心理學(xué)說(shuō) 格式塔心理學(xué)，又稱(chēng)完備心理學(xué)，是1912年誕生在德國(guó)的一個(gè)聞名心理學(xué)派。格式塔是德文的譯音，意思是“完形”，“完形”在格式塔審美心理學(xué)中具有特別含義，“形”是指在人的知覺(jué)閱歷

12、中形成的一種意象組織和結(jié)構(gòu)。完形是指心理活動(dòng)中的“形”的整體性。 二、推斷正誤，并說(shuō)明理由（共3道試題，共15分） 1“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”?！跋矂⒛菬o(wú)價(jià)值的撕破給人看?！?正確。這兩句話是魯迅先生講的，“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”揭示了悲劇的本質(zhì)特征是在歷史發(fā)展的肯定階段上，由于客觀社會(huì)緣由或歷史的必定沖突，真善美、生命、愛(ài)情、信仰、志向等等“人生的有價(jià)值的東西”被損害或被毀滅，這個(gè)過(guò)程或結(jié)果使人們陷入猛烈的哀思，但立刻又被正面人物的巨大精神力氣所感染，被驚心動(dòng)魄的感人力氣所震撼，從而獲得一種特別的審美感受，即悲劇性美感。“喜劇將那無(wú)價(jià)值的撕破給人看”揭示了喜劇的本質(zhì)

13、特征是滑稽可笑的人物或事物披上了一件令人炫目的美麗外衣，用來(lái)掩蓋自己的庸俗或丑惡，而當(dāng)這件美麗的外衣被撕破時(shí)，不僅暴露出自己的本質(zhì)原形，而且當(dāng)眾受到訕笑、諷刺和否定。 2喜劇藝術(shù)的本質(zhì)特點(diǎn)在于“逗樂(lè)”，越是丑的東西越有審美價(jià)值。 錯(cuò)誤。喜劇的本質(zhì)特征是“寓莊于諧”，“逗樂(lè)”而不能揭示生活本質(zhì)，不能稱(chēng)為喜劇，喜劇必需在詼諧形式中表現(xiàn)生活的本質(zhì)真實(shí)。 3奧地利心理學(xué)家弗洛伊德是“移情說(shuō)”審美心理學(xué)說(shuō)的代表人物。 錯(cuò)誤。弗洛伊德是“精神分析學(xué)說(shuō)”的代表人物，“移情說(shuō)”的代表人物是德國(guó)美學(xué)家、心理學(xué)家立普斯。 三、簡(jiǎn)答題（共2道試題，共30分） 1如何在喜劇中“寓莊于諧”？ “莊”是指喜劇性藝術(shù)體現(xiàn)了

14、深刻的社會(huì)內(nèi)容，“諧”是指喜劇性藝術(shù)的表現(xiàn)形式詼諧可笑。 在戲劇中，“莊”與“諧”是辯證的統(tǒng)一。失去了深刻的主題思想，喜劇就失去了靈魂；但是，沒(méi)有詼諧可笑的形式，喜劇就不成其為喜劇。 喜劇性藝術(shù)之所以能夠取得“寓莊于諧”的美學(xué)效果，是由于如下兩個(gè)緣由：第一，在倒錯(cuò)中顯真實(shí)，一切藝術(shù)都要真實(shí)地反映生活，而喜劇藝術(shù)是要在倒錯(cuò)的形式中顯示真實(shí)，以取得喜劇效果。其次，夸張，夸張乃至變形經(jīng)常能夠產(chǎn)生明顯的喜劇效果。 2審美心理結(jié)構(gòu)中有哪些主要心理因素？ 感知，感知包括簡(jiǎn)潔的感覺(jué)和較困難的知覺(jué)。 想象，想象是指人腦對(duì)已有表象進(jìn)行加工改造而創(chuàng)建新形象的過(guò)程。 情感，情感是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的一種特別反映形式，是對(duì)

15、客觀事物是否符合人的須要的一種困難的心理反應(yīng)，是主體對(duì)待客體的一種看法。 理解，理解是審美中不行缺少的組成部分，因?yàn)槊赖氖挛锊粌H具有感性的形式和生動(dòng)形象，而且還有內(nèi)在的本質(zhì)和深刻的意蘊(yùn)。 四、論述題（共1道試題，共35分） 舉例說(shuō)明馬斯洛人本主義心理學(xué)審美理論學(xué)說(shuō)。 馬斯洛的人本主義心理學(xué)為其美學(xué)理論供應(yīng)了心理學(xué)基礎(chǔ)。其心理學(xué)理論核心是人通過(guò)“自我實(shí)現(xiàn)”，滿意多層次的須要系統(tǒng)，達(dá)到“高峰體驗(yàn)”，重新找回被技術(shù)排斥的人的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)完備人格。 馬斯洛關(guān)于人的七種基本須要由低到高、由下而上依次是：第一層“生理須要”，其次層“平安須要”，第三層“歸屬和愛(ài)的須要”，第四層“敬重的須要”，第五層“認(rèn)知的須

16、要”，第六層“審美須要”，第七層是“自我實(shí)現(xiàn)的須要”。 人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)在人的自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的意義和作用，把審美活動(dòng)看作是人的“須要層次”中的高級(jí)階段，看作人的“自我實(shí)現(xiàn)”的重要一環(huán)，看作能使人獲得巨大精神享受的“高峰體驗(yàn)”。審美實(shí)質(zhì)上就是對(duì)自我本質(zhì)和價(jià)值的觀照。人的潛能的發(fā)揮離不開(kāi)審美活動(dòng)，因此，我們每個(gè)人都有必要充分發(fā)揮自己的審美和藝術(shù)才能，不斷完善自我和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。 形考任務(wù)四 一、名詞說(shuō)明（共4道試題，共20分） 1大眾文化 作為精英文化的對(duì)立面，大眾文化(massculture)是在工業(yè)社會(huì)中以文化工業(yè)的方式出現(xiàn)，遵循市場(chǎng)規(guī)律成批生產(chǎn)或復(fù)制出文化產(chǎn)品，并且通過(guò)大眾傳播媒介

17、來(lái)進(jìn)行傳播，將為數(shù)眾多的大眾作為消費(fèi)對(duì)象。 2文化產(chǎn)業(yè) 文化產(chǎn)業(yè)是審美文化的一部分，包括三大類(lèi)：第一大類(lèi)是生產(chǎn)與銷(xiāo)售以相對(duì)獨(dú)立的物態(tài)化形式呈現(xiàn)的文化產(chǎn)品，如書(shū)籍、報(bào)刊、影視、音像、繪畫(huà)、雕塑等文化產(chǎn)品；其次大類(lèi)是以勞務(wù)形式出現(xiàn)的文化服務(wù)行業(yè)，如戲劇、音樂(lè)、舞蹈、曲藝、雜技等等演出業(yè)，以及消遣業(yè)、嬉戲業(yè)、策劃業(yè)、經(jīng)紀(jì)業(yè)等等；第三大類(lèi)是向其他商品和行業(yè)供應(yīng)文化附加值的行業(yè)，如裝潢裝飾、廣告設(shè)計(jì)、形象設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)等等。 3“生活藝術(shù)化” “生活藝術(shù)化”是19世紀(jì)美國(guó)聞名思想家梭羅提倡的一種審美文化觀點(diǎn)。梭羅認(rèn)為，單純的學(xué)問(wèn)算不上才智，學(xué)問(wèn)與美結(jié)合才能形成才智。美妙的生活不是通過(guò)積累學(xué)問(wèn)和占有財(cái)產(chǎn)而

18、達(dá)到的，只有通過(guò)對(duì)自然和人性美的敏銳感受才能達(dá)到。他提倡審美與生活的融合、藝術(shù)與生活的融合。 4美育 美育是審美教化的簡(jiǎn)稱(chēng)，他在本質(zhì)上是一種情感教化，是素養(yǎng)教化的重要組成部分。美育作為感性教化和趣味教化，致力于完善人的基本素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自身美化，拓展人的精神世界，塑造完備的人格，培育高素養(yǎng)的全面和諧發(fā)展的人。 二、推斷正誤，并說(shuō)明理由（共3道試題，共15分） 1后現(xiàn)代文化的兩大特征是“消解”和“復(fù)制”。 正確。后現(xiàn)代主義文化是后工業(yè)化社會(huì)的產(chǎn)物，它具有與過(guò)去的現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義完全不同的文化特征，其中最重要的應(yīng)當(dāng)是“消解”和“復(fù)制”這兩大特征。 2衍生文化產(chǎn)品是審美文化現(xiàn)象之一種。 正確。審美

19、生產(chǎn)是審美文化的一種，審美文化產(chǎn)品當(dāng)中包括衍生文化產(chǎn)品。 2“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！?正確?？鬃犹岢隽恕芭d于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”教化思想，認(rèn)為“詩(shī)”能夠使人受到感動(dòng)，引發(fā)倫理情感；“禮”能夠使這種倫理情感轉(zhuǎn)化為行為準(zhǔn)則，樹(shù)立人的思想道德準(zhǔn)則；“樂(lè)”能夠陶冶人的情操，使人成為一個(gè)不僅具有良好行為規(guī)范的、而且成為真正懂得生活意義的、優(yōu)秀的人。這一觀點(diǎn)充分強(qiáng)調(diào)了培育有教養(yǎng)的人，離不開(kāi)美育。 三、簡(jiǎn)答題（共2道試題，共30分） 1美育的主要任務(wù)有哪些？ 樹(shù)立正確的審美觀。審美觀是人們對(duì)美的基本觀點(diǎn)與看法，它是世界觀、人生觀的重要組成部分。 提高審美實(shí)力。所謂審美實(shí)力是指審美過(guò)程中主體應(yīng)具備的各種實(shí)

20、力，包括審美感受實(shí)力、審美想象實(shí)力、審美理解實(shí)力、審美鑒賞實(shí)力等。 培育審美創(chuàng)建力。審美創(chuàng)建實(shí)力是人所特有的一種高級(jí)實(shí)力，它是人的本質(zhì)力氣的充分發(fā)揮。 塑造完備人格。塑造完備人格，促進(jìn)人的全面和諧的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是美育最根本和最核心的任務(wù)。 2美育的主要途徑有哪些？ 家庭美育。家庭教化是美育的起點(diǎn)。 學(xué)校美育。學(xué)校美育是美育的重點(diǎn)。 社會(huì)美育。社會(huì)美育是美育的大課堂。 自然美育。自然美育是美育的重要方面。 藝術(shù)美育。藝術(shù)美育是美育的核心與主要手段。 四、論述題（共1道試題，共35分） 舉例說(shuō)明美育的特點(diǎn)。 形象性。形象性是美育的顯著特點(diǎn)。美育是從欣賞美的形象起先，并且始終離不開(kāi)美的形象，讓受教化者通過(guò)美的形象來(lái)領(lǐng)悟美的內(nèi)蘊(yùn)。無(wú)論是