漢字起源教案

1、教案首頁授課教師趙蕓課題漢字的起源課程名稱古代漢語課型授課班級143 文 7-11、書法授課時間914-918 授課時數(shù)12 教學(xué)目標從知識、能力、人文和職業(yè)素養(yǎng)等方面確定的教學(xué)目標1.通過了解漢字起源的幾種傳說明確漢字產(chǎn)生的源頭；2.明確漢字產(chǎn)生的時代；3.漢字的發(fā)明者。教學(xué)重點漢字起源舊說及產(chǎn)生的源頭。教學(xué)難點漢字起源的考古印證教學(xué)方法講授法、 討論法、 舉例法教具設(shè)備多媒體閱讀推薦文獻裘錫圭文字學(xué)概論作業(yè)布置教學(xué)后記教 案 紙教學(xué)過程（按學(xué)時編寫，兩節(jié)課連上可合并設(shè)計）學(xué)法指導(dǎo)漢字的起源世界上最古老的四大文字系統(tǒng)分別是：蘇美爾人的楔形文字、古埃及的圣書字、 中國的漢字和瑪雅文字。漢字也是

2、唯一流傳至今并仍在沿用的古文字。事物的形成一般都要經(jīng)歷一個或長或短的過程，漢字也不例外。 漢字是記錄漢語的文字，是世界上最古老的文字之一，有幾千年的悠久歷史。根據(jù)學(xué)者研究，它是起源于記號和圖畫，經(jīng)長時期演變，才形成文字。就完全或基本上獨立創(chuàng)造的文字來說，從第一批文字的出現(xiàn)到能夠完整地記錄語言的文字體系的最后形成，總是需要經(jīng)歷一段很長的時間的。還不能完整記錄語言的文字可以稱為原始文字。漢字是一種獨立創(chuàng)造的文字，它無疑是在經(jīng)歷了相當長的原始文字階段以后，才發(fā)展成為完整的文字體系的，所以漢字起源的問題實際上包含了下述兩方面的內(nèi)容：漢字是怎樣從最原始的文字逐步發(fā)展成為能夠完整地記錄漢語的文字體系的；漢

3、字這一文字體系的形成過程開始于何時結(jié)束于何時。然由于缺乏原始漢字的資料，對這兩個問題目前都還無法作出確切的答復(fù)。（一） 、關(guān)于漢字起源的舊說關(guān)于漢字的起源，自古以來流傳多種說法。主要有倉頡造字說、結(jié)繩說、八卦說、刻契說、圖畫說等。1、倉頡造字說世本： “史皇作圖”“倉頡作書”呂氏春秋： “奚仲作車，蒼頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當矣?！眰}頡篇： “倉頡作書，以教后嗣。 ”說文敘： “黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。 ”孔穎達尚書正義說：“ 其倉頡則說者不同，故世本云： 倉頡作書 ，司馬遷、班固、韋誕、宋忠、傅玄皆云： 倉頡，黃帝之史

4、官也。 崔瑗、曹植、蔡邕、索靖皆直云： 古之王也。 徐整云： 在神農(nóng)、黃帝之間。 譙周云： 在炎帝之世。 衛(wèi)氏云： 當在庖犧、蒼帝之世。慎到云： 在庖犧之前。 張揖云： 倉頡為帝王，生于禪通之紀。如揖此言，則倉頡在獲麟前二十七萬六千余年。是說倉頡，其年代莫能有定。 ”漢字系統(tǒng)不是一人一時所能創(chuàng)造的。魯迅： “文字在人民間萌芽” ，“倉頡也不止一個。 ”教 案 紙教學(xué)過程（按學(xué)時編寫，兩節(jié)課連上可合并設(shè)計）學(xué)法指導(dǎo)2、結(jié)繩說周易系辭： “上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。”鄭玄注周易： “結(jié)繩為約，事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩?！崩疃裰芤准?： “古者無文字，其有誓約之事，事大，大結(jié)其繩；

5、事小，小結(jié)其繩。 結(jié)之多少，隨物眾寡，各執(zhí)以相考， 亦足以相治也。 ”結(jié)繩是一種實物記事的方法。用結(jié)繩輔助記憶，或計數(shù)、計日，或記事。許多民族使用，如秘魯印加人，我國藏族、高山族、獨龍族、傈僳族、瑤族、哈尼族等。結(jié)繩本身尚不可能獨立完整地記錄事情，更不可能表示語言中的讀音。結(jié)繩只是原始的記事法，不可能直接發(fā)展為文字。結(jié)繩記事法與原始初文的產(chǎn)生確有密切的關(guān)系。商周金文中，“十” 、 “廿” 、 “卅”、 “卌”的字形正像一根或幾根打結(jié)的繩子;還有間接取形于結(jié)繩的漢字，如“世”。個別漢字采用結(jié)繩形象作為構(gòu)字符號，只能說明結(jié)繩記事法的某種有限的影響。3、八卦說周易系辭下 ： “古者庖犧氏之王天下也，

6、仰則觀象于天，俯則觀法于地；觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！闭f文敘： “古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天， 俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身遠取諸物，于是始作易八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒t h n之跡，知分理之可相別異也，初造書契,百工以乂y，萬品以察，蓋取諸夬gui。 ”4、刻契說劉熙釋名： “契，刻也，刻識其數(shù)也。 ”易林： “符左契右，相與合齒。 ”列子說符： “宋人有游于道，得人遺契者，歸而藏之，密數(shù)其齒，告鄰人曰，吾富可待矣。 ”古人利用刻契的形式把一些數(shù)字符號

7、或象形符號刻劃在陶器或竹木片上，以此傳遞信息?？唐跤浭略诖龠M文字產(chǎn)生方面發(fā)生的作用比結(jié)繩或八卦更直接。刻契極有可能是最早的文字書寫形式之一。5、圖畫說圖畫也是先民所采用的眾多記事方法的一種。舊石器時代晚期已有圖畫記事法存在。（二） 、跟漢字起源有關(guān)的考古資料及其研究情況（三） 、漢字的源頭圖形符號、刻劃符號都是漢字的源頭。 漢字主要是由圖形符號產(chǎn)生，小部分源于刻劃符號。圖形記事符號演變?yōu)橄笮巫?、會意字；刻劃符號演變?yōu)橹甘伦帧＝?案 紙教學(xué)過程（按學(xué)時編寫，兩節(jié)課連上可合并設(shè)計）學(xué)法指導(dǎo)（四） 、漢字的產(chǎn)生圖畫與語詞結(jié)合的契機來自于原始人類的群體生活及其習(xí)俗觀念。族名、族徽即其途徑之一。 （裘錫

8、圭）所謂“圖畫文字”的說法并不科學(xué)。圖畫是不確定的。圖畫和文字有本質(zhì)區(qū)別。（唐蘭）單有圖畫，單有記號，都還不是文字。文字的發(fā)生要在有了統(tǒng)一的語言以后。文字與圖畫的區(qū)別關(guān)鍵就在圖畫是否與語言聯(lián)系起來，是否有確定的形音義?！坝辛藞D畫，加上統(tǒng)一的語言，就產(chǎn)生了文字。文字本于圖畫，最初的文字是可以讀出來的圖畫?！?“最初的文字又叫書契，書源于圖形符號，契源于刻劃符號?！睆目虅澐柕轿淖?， 如同從圖畫到文字， 也是一個質(zhì)變的過程。圖畫或記號和有聲語言聯(lián)系起來，其形式跟一定的音義關(guān)系穩(wěn)固地結(jié)合起來時，才脫離原始的記事方式而成為文字。（五） 、漢字產(chǎn)生和形成體系的年代尚書 ：惟殷先人，有冊有典，殷革夏命。呂氏春秋：桀將亡，太史令終古執(zhí)其圖書而奔于商。（唐蘭）歷史是文字很發(fā)展以后才能產(chǎn)生的。夏時代，文字一定已很發(fā)展。（郭