個性化寫作的校本構(gòu)建

1、個性化寫作的校本構(gòu)建語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“寫作力求表達(dá)對自然、社 會、人生的獨特感受和真切體驗，能多角度地觀察生活。發(fā) 現(xiàn)生活的豐富多彩，捕捉事物的特征，力求有創(chuàng)意地表達(dá)， 盡可能減少對寫作的束縛，為學(xué)生提供廣闊的寫作空間?！薄皩懽髟从谏畹幕钏?，寫作教學(xué)不僅要鼓勵學(xué)生為文的 能力，而且還要培養(yǎng)學(xué)生個性的張揚，生命的呼吸。因為“個性是人類幸福的首要因素”?，F(xiàn)代文明發(fā)展表明，社會的活 力和發(fā)展與社會保有的充滿個性自由的人有很大的關(guān)系。個 性自由是構(gòu)成社會活動及推動社會發(fā)展的重要原因，因為個 性自由的發(fā)展，往往表現(xiàn)為獨創(chuàng)性、想象力及創(chuàng)造力的發(fā)展， 從而促使整個首創(chuàng)性的發(fā)展。在眾多的寫作教學(xué)方法中，

2、我 們選用了中央教科所國家級課題中小學(xué)生個性化寫作發(fā)展 研究作為寫作課題，就是為了解除學(xué)生寫作過程中的樊籬， 創(chuàng)設(shè)一種“我以我心為文章”的生動活潑的寫作局面，培養(yǎng) 學(xué)生在寫作過程中，具有構(gòu)思新穎的審視角度，內(nèi)容獨特的 價值判斷和審美情趣，靈活多樣的表達(dá)方式，清新明麗的語 言特色，真實自然的思想感情。個性化寫作奉行個性教育倡導(dǎo)的回歸生活世界的理念， 主張在學(xué)生廣闊而真實的生活世界表現(xiàn)自我，塑造和發(fā)展個 性。教師要讓學(xué)生從思想上認(rèn)識并達(dá)到以下要求：（ 1）“需要”。寫作是自身的一種需要，是個體生命成 長中一種必要的交流， 是生命的一種運動方式。 寫作應(yīng)該“以 我之筆抒我心” ，是一種“自悟”與“宣

3、泄” 。為此，必須避 免為人而造情，或者把寫作過分與“教化”與“載道”相聯(lián) 系。（ 2）“真實”。要做到感情真摯、自然、健康。教師要 明確告訴學(xué)生：拿來與讀者交流的應(yīng)是自己的真情，使用的 語言應(yīng)是私人而不是公眾的語言。那些偏情、頹情、矯情之 作既是對本人個性的丟棄，也是對別人缺乏誠意，不尊重別 人的表現(xiàn)。（ 3）“健康”。“文德為重” ，學(xué)生要明確是非判斷。當(dāng) 然，生命的成長本身也是一個不斷超越自我的過程，出現(xiàn)某 些偏差也是不足為怪的。作文中允許出現(xiàn)有錯誤的真話，但 不能出現(xiàn)完全正確的假話。（ 4）“創(chuàng)造”。創(chuàng)新是寫作的靈魂，是學(xué)生彰顯個性、 充分發(fā)揮個人才智、體驗寫作快樂的關(guān)鍵。作為新時代的

4、中 學(xué)生，應(yīng)該培養(yǎng)自己獨立的人生立場和自主的人格體系。應(yīng) 該學(xué)會從不同角度、不同觀點、不同層面去思考同一問題， 去獲得不同的感受和體驗，豐富寫作思維的內(nèi)涵并找到獨創(chuàng) 的新意；學(xué)會從生活素材中挖掘新意，從自然景觀中尋找人 類精神現(xiàn)象的契合，從平凡的社會生活中提煉生命的意義。 做到言人未言之言，點人未點之處，評人未評之地。個性化寫作必須尋找個性化的寫作體系，我們的做法是 充分依托綜合學(xué)習(xí)課，開發(fā)寫作資源。綜合性學(xué)習(xí)課程內(nèi)容 貼近生活，容易激發(fā)學(xué)生的寫作興趣，為學(xué)生提供了彰顯個 性、實現(xiàn)創(chuàng)造的空間， 同時也把作文的視野引向真實的生活， 更加關(guān)注生活，貼近社會。綜合性學(xué)習(xí)以校本課程建設(shè)為先 導(dǎo)，強調(diào)了

5、教學(xué)生活化，即將教學(xué)活動置于現(xiàn)實的生活背景 之中，從而激發(fā)學(xué)生主體參與活動的強烈愿望，將教學(xué)要求 轉(zhuǎn)化為學(xué)生全面發(fā)展的內(nèi)在需要，使他們在生活中學(xué)習(xí)，在 學(xué)習(xí)中更好地生活，從而獲得學(xué)識，陶冶情操，確立正確的 人生觀、價值觀、世界觀。舟山作為我國最大的群島，在 1390 余座島嶼中，有常 居人口的島嶼達(dá)百座，盡管被浩瀚的東海分割開，但由于同 被大海懷抱著，在漫長的歷史歲月中，它們逐漸形成了幾乎 沒有區(qū)別的經(jīng)濟模式、生活習(xí)俗和文化背景，在大海的潮起 潮落中，演繹著一個又一個平凡而又感人的故事，共同形成 了獨特的海洋文化。海洋文化作為中華民族文化的一個文化 因子，影響、推動著民族整體文化的形成和發(fā)展。

6、這為海島 學(xué)校建設(shè)校本課程提供了取之不竭的資源，可以說，沒有哪 里的學(xué)生比海島的學(xué)生更貼近海洋，更了解海洋；也沒有哪 里的學(xué)生比海島的學(xué)生更有責(zé)任和義務(wù)來傳承海洋文化，塑 造海洋魂。一、立足海洋，因地制宜地挖掘本地生活資源，突出濃郁的地域性。離開了生活的語文教育是無源之水的教育，生活就是讀、 寫、聽、說的“本”和“源”。根據(jù)本地資源特點，在校本 課程的建設(shè)中，首先要立足于現(xiàn)實、立足于海洋，在“?！?字上大做文章，做足文章，讓海洋文化融入學(xué)生的學(xué)習(xí)生活 中。我市海洋文化的基本內(nèi)容包括海洋歷史文化、海洋宗教 信仰文化、海洋民間文化、海洋景觀文化、海洋節(jié)慶文化等， 它們內(nèi)涵豐富、底蘊深厚、氣度恢宏、

7、境界高遠(yuǎn)、風(fēng)格豪放， 有別于其他地域文化而成為一道獨特的文化景觀。世代以海 為生的舟山人，以開拓創(chuàng)新的精神，在漫長的歲月里，在創(chuàng) 造社會物質(zhì)財富的同時，也創(chuàng)造了具有濃郁海洋特色的文化 藝術(shù)。由悠久歷史積累而成的舟山海洋文化名品，包括非物 質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)形式的文化遺產(chǎn)，是舟山重要的文化標(biāo)識， 是舟山海洋文化的根底所在。作為海島學(xué)校要充分利用各種 途徑和機會，走出校園，主動走進(jìn)漁村、社區(qū)，全方位地去 搜集、整理好、利用好有“海味”的生活資源，使學(xué)生對家 鄉(xiāng)的海洋文化認(rèn)識有質(zhì)的提高。其次要立足本地，整合周邊的文化資源，開闊學(xué)生視野， 深厚學(xué)生的文化底蘊。舟山群島像一顆顆珍珠遍撒在美麗的 東海，是變

8、幻莫測、浩瀚無際的大海將島民連結(jié)在一起，共 同形成了有著濃濃“海味”的文化習(xí)俗，也造就了獨特的旖 旎風(fēng)光和人文景觀。對此，在校本課程開發(fā)中，我們不應(yīng)只 囿于當(dāng)?shù)刭Y源，而要以本地的生活資源為基礎(chǔ)，以歷史為軸 線，以其他島嶼的文化資源為框架，以弘揚“海洋文化”為 目的，著力打造屬于海島學(xué)生的校本課程。如對海洋文化中 占有重要地位的佛教文化的整理，我們既可以積極搜集本地 佛教文化集中地一一觀音山的許多傳說與佛教知識，也可以 通過各種途徑搜集我國四大佛教名山之一普陀山的佛 教文化。以普陀山為代表的海洋佛教文化源遠(yuǎn)流長，自然人 文景觀眾多，吸引了海內(nèi)外游客。它集中了佛教文化的精華， 通過對它的了解，加上

9、對家鄉(xiāng)佛教知識的感性認(rèn)識，從而使 學(xué)生開闊了眼界，激發(fā)了學(xué)生的家鄉(xiāng)自豪感。再如“藍(lán)天、 碧海、綠島、金沙、奇礁”是舟山群島的標(biāo)志，既可游玩本 地的“海上日出”、“鼠浪的石筍坑”、“三星斜月洞”、“熊掌 灣日出”、“老龜聽法”等景點，也可以“徜徉”在有“情人 島”著稱的朱家尖，“漫步”在集旅游、觀光、海釣、嘗購 海鮮和海上運動于一體的國家級列島風(fēng)景名勝區(qū)嵊泗，更可 以“傾情”于浪漫的海島影視文化城桃花島等。對本地 與外島文化資源的有機整合， 促使了資源的共享，起到了 “一 葉知秋”的功效。二、去粗存精，有機整合本地生活資源，凸現(xiàn)語文的人 文性。人文精神是校本課程的靈魂所在。得天獨厚的漁港景觀 資

10、源賦予了舟山濃郁的海洋文化特征，為建設(shè)校本課程提供 了取之不竭的資源。能否合理、科學(xué)地利用這些生活資源， 使廣大的語文“實踐活動”參與者一一學(xué)生真正獲益，已成 為校本課程建設(shè)的關(guān)鍵。許多實踐表明，唯有遵循學(xué)生的認(rèn) 知規(guī)律、抓住生活資源的人文精神這一核心，方能建設(shè)有生 命力的校本課程。如何科學(xué)挖掘、提煉海洋文化的人文精華，讓它成為校 本課程的靈魂所在，成為學(xué)生受益的精神食糧？（1）在活動安排、課題設(shè)計上要因人而定。針對學(xué)生 年齡特點，盡量降低課題難度，多選擇一些范圍小、角度小 的小課題，如鼠浪籍學(xué)生就讀情況調(diào)查及思考 ，引導(dǎo)學(xué) 生關(guān)注“我家、我村、我島” ，關(guān)愛身邊的事物，懂得自己 和社會、國家

11、是緊密相連的，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感和使命 感，避免開展一些太成人化和功利性的課題。（ 2）內(nèi)容取舍上要突出“人文性” 。通過對海洋文化名 品的提煉，把傳統(tǒng)文化中的人文主義精神與現(xiàn)代人的進(jìn)取性、 創(chuàng)造意識貫通起來，營造海島城市獨特的文化氛圍，弘揚海 洋文化博大精深、樸實厚重的陽剛之美。舟山人大海般的堅 韌性格和吃苦耐勞、精明能干、自強不息、迎潮而上的海島 精神，及對外開放、包容世界的大海般氣魄的開拓創(chuàng)新之舉 和熱情、誠信的海島本色之魂， 是我們引以自豪的海洋精神。 對此，積極搜集相關(guān)的資料，如： “慷慨赴難，堅貞不屈” 而使后人肅然起敬的保衛(wèi)定海的三總兵的抗英故事；以儒商 文化為特征的、源于舟山

12、的近代的寧波商幫中較為著名的人 物朱葆三、劉鴻生、安子介、董浩云等的奮斗史；探究承載 了古代中國對外交流的海上絲綢之路；參觀凝聚了蓬萊仙島 濃郁文化靈氣和人文氣息的岱山海洋文化系列博物館等，讓 學(xué)生穿越時空，走進(jìn)人文境界，升華精神。（ 3）課本與校本要合作、互動。充分利用語文課本的 系統(tǒng)性、科學(xué)性，循序漸進(jìn)地促進(jìn)校本課程的建設(shè)，使之互 為補充。如學(xué)習(xí)“戲曲大舞臺” 、“到民間采風(fēng)去”等單元， 可跟隨音樂教師，到老漁民那里去采風(fēng)或到網(wǎng)上去搜尋，重 點去感受那獨特的漁家號子。源于海洋漁業(yè)勞作的漁家號子， 粗獷嘹亮，震撼心靈，雖說隨著時代的變遷，已淡出了人們 的視線， 但卻是我國民間音樂中的奇葩， 有著很強的節(jié)奏感， 可以說最能體現(xiàn)海島人民頑強拼搏精神，具有鮮明的海洋文 化特征，是歷史的縮影。通過調(diào)查，學(xué)生們懂得了漁家號子 與搬運號子、打夯號子等其他勞動號子的區(qū)別，了解了漁家 號子的種類：搖櫓號子、劃船號子、拉船號子、拉網(wǎng)號子、 起錨號子、討口彩號子和娛情號子等。另外也可去整理瑯瑯 上口并有著很強生命力的舟山熟語