《荷》課件蘇教版

1、“荷荷”專題專題葉葉花花蓮蓬蓮蓬蓮子蓮子藕藕荷葉羅裙一色裁荷葉羅裙一色裁,芙蓉向臉兩邊開。芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見亂入池中看不見,聞歌始覺有人來。聞歌始覺有人來。采蓮曲采蓮曲 王昌齡王昌齡王昌齡的王昌齡的采蓮曲采蓮曲寫的是采蓮女，但寫的是采蓮女，但作者自始至終不讓她們在這幅活動(dòng)的畫作者自始至終不讓她們在這幅活動(dòng)的畫面上明顯地出現(xiàn)，而是讓她們夾在田田面上明顯地出現(xiàn)，而是讓她們夾在田田荷葉、艷咽荷花叢中若隱若現(xiàn)，若有若荷葉、艷咽荷花叢中若隱若現(xiàn)，若有若無，人花難辨，花人同美，畫面中采蓮無，人花難辨，花人同美，畫面中采蓮少女與美麗的大自然融為一體，使全詩少女與美麗的大自然融為一體，使全詩別具一

2、種引人遐想的優(yōu)美意境。別具一種引人遐想的優(yōu)美意境。這首小這首小詩描寫了江南采蓮少女的勞動(dòng)生活和青詩描寫了江南采蓮少女的勞動(dòng)生活和青春的歡樂。春的歡樂。 移舟水濺差差綠，移舟水濺差差綠， 倚檻風(fēng)搖柄柄香。倚檻風(fēng)搖柄柄香。 多謝浣沙人未折，多謝浣沙人未折， 雨中留得蓋鴛鴦。雨中留得蓋鴛鴦。蓮葉蓮葉 唐唐 鄭谷鄭谷這首小詩，吟詠蓮葉，通這首小詩，吟詠蓮葉，通篇不著一個(gè)篇不著一個(gè)“蓮蓮”字，但字，但句句均未離開蓮。詩中不句句均未離開蓮。詩中不僅描寫蓮葉的色彩、香味、僅描寫蓮葉的色彩、香味、形象，還特別寫了蓮葉在形象，還特別寫了蓮葉在風(fēng)中的動(dòng)態(tài)美；風(fēng)中的動(dòng)態(tài)美；詩中不僅從側(cè)面寫了人們詩中不僅從側(cè)面寫了人

3、們對(duì)蓮葉的喜愛，還進(jìn)一步對(duì)蓮葉的喜愛，還進(jìn)一步寫了蓮葉的高貴品質(zhì)。寫了蓮葉的高貴品質(zhì)。 這首小詩，意境優(yōu)美，句這首小詩，意境優(yōu)美，句句是畫，它由句是畫，它由舟行荷塘圖、舟行荷塘圖、荷塘浣紗圖、風(fēng)搖荷葉圖、荷塘浣紗圖、風(fēng)搖荷葉圖、鴛鴦戲蓮圖組鴛鴦戲蓮圖組成，這組畫成，這組畫面生機(jī)盎然，充滿詩情畫面生機(jī)盎然，充滿詩情畫意。這首詩清新秀逸，是意。這首詩清新秀逸，是詠物詩，又是一幅色彩鮮詠物詩，又是一幅色彩鮮艷充滿動(dòng)感的立體風(fēng)俗畫。艷充滿動(dòng)感的立體風(fēng)俗畫。世間花葉不相倫，花入金盆葉作塵。世間花葉不相倫，花入金盆葉作塵。惟有綠荷紅菡萏，卷舒開合任天真。惟有綠荷紅菡萏，卷舒開合任天真。此花此葉長相映，翠減

4、紅衰愁殺人。此花此葉長相映，翠減紅衰愁殺人。贈(zèng)荷花贈(zèng)荷花 李商隱李商隱詩的前兩句寫花與葉的兩種不同的命運(yùn)?？倢懟ǖ娜f詩的前兩句寫花與葉的兩種不同的命運(yùn)。總寫花的萬幸和葉的不幸，以它們的幸和葉的不幸，以它們的“不相倫不相倫”反映出荷花獨(dú)特反映出荷花獨(dú)特品質(zhì)的可貴。古人以荷花喻君子美德的很多，借荷花品質(zhì)的可貴。古人以荷花喻君子美德的很多，借荷花出淤泥而不染的特性，比喻和贊美高潔脫俗、不媚于出淤泥而不染的特性，比喻和贊美高潔脫俗、不媚于世的卓然自主的品格。但這首詩，卻詠了荷葉世的卓然自主的品格。但這首詩，卻詠了荷葉“任天任天真真”的品質(zhì)，借以歌頌真誠而不虛偽的美德。這首詩的品質(zhì)，借以歌頌真誠而不虛偽

5、的美德。這首詩語言通俗淺近，寓意明顯，表現(xiàn)直露，節(jié)奏明快，與語言通俗淺近，寓意明顯，表現(xiàn)直露，節(jié)奏明快，與李商隱很多詩歌的含蓄婉曲不同，體現(xiàn)了他詩歌風(fēng)格李商隱很多詩歌的含蓄婉曲不同，體現(xiàn)了他詩歌風(fēng)格的多樣性。的多樣性。素花多蒙別艷欺，此花真合在瑤池。素花多蒙別艷欺，此花真合在瑤池。無情有恨何人覺，月曉風(fēng)清欲墮時(shí)。無情有恨何人覺，月曉風(fēng)清欲墮時(shí)。白蓮白蓮 唐唐陸龜蒙陸龜蒙 這詩是詠白蓮的，全詩從這詩是詠白蓮的，全詩從“素花多蒙別艷欺素花多蒙別艷欺”一一句句生發(fā)新意；然而它并沒有黏滯于色彩的描寫，更沒有生發(fā)新意；然而它并沒有黏滯于色彩的描寫，更沒有著意于形狀刻畫，而是寫出了花的精神。特別后兩句，著

6、意于形狀刻畫，而是寫出了花的精神。特別后兩句，詩人從不即不離的空際著筆，把花寫得若隱若現(xiàn)，栩詩人從不即不離的空際著筆，把花寫得若隱若現(xiàn)，栩栩如生。借吟詠白蓮，全力著意于白蓮的精神之美，栩如生。借吟詠白蓮，全力著意于白蓮的精神之美，詠贊白蓮的淡雅高潔、出淤泥而不染，抒寫白蓮內(nèi)心詠贊白蓮的淡雅高潔、出淤泥而不染，抒寫白蓮內(nèi)心的幽恨，流露出詩人隱居中孤高寂寞、自傷遲暮的情的幽恨，流露出詩人隱居中孤高寂寞、自傷遲暮的情懷。懷。 水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨(dú)獨(dú)愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中

7、愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人？愛，陶后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！牡丹之愛，宜乎眾矣！ 愛蓮說愛蓮說 宋宋周敦頤周敦頤關(guān)于關(guān)于愛蓮說愛蓮說 “說說”是一種文體，可以說明事物，也可以是一種文體，可以說明事物，也可以發(fā)表議論或記敘，但都是為了說明一個(gè)道理。發(fā)表議論或記敘，但都是為了說明一個(gè)

8、道理。這篇這篇“說說”，是宋朝哲學(xué)家周敦頤在南康郡任職，是宋朝哲學(xué)家周敦頤在南康郡任職時(shí)寫的。時(shí)寫的。愛蓮說愛蓮說是一篇狀物抒情、寓哲理是一篇狀物抒情、寓哲理于暗喻之中的名文。作者用具有高潔品格的于暗喻之中的名文。作者用具有高潔品格的“蓮蓮”自況，婉曲地批評(píng)了當(dāng)時(shí)趨炎附勢、追求富貴自況，婉曲地批評(píng)了當(dāng)時(shí)趨炎附勢、追求富貴的世風(fēng)，言簡意豐，文筆搖曳多姿，歷久傳誦的世風(fēng)，言簡意豐，文筆搖曳多姿，歷久傳誦不衰。不衰。荷花，又名蓮花、水華、芙蓉、荷花，又名蓮花、水華、芙蓉、芙蕖，君子花，菡萏、藕花、水芝、芙蕖，君子花，菡萏、藕花、水芝、水蕓、澤芝、玉環(huán)、六月春水蕓、澤芝、玉環(huán)、六月春等。屬睡等。屬睡蓮

9、科多年生水生草本花卉。地下莖長蓮科多年生水生草本花卉。地下莖長而肥厚，有長節(jié)，葉盾圓形?；ㄆ诹屎?，有長節(jié)，葉盾圓形?；ㄆ诹辆旁?，單生于花梗頂端，花瓣多數(shù)，至九月，單生于花梗頂端，花瓣多數(shù)，嵌生在花托穴內(nèi)，有紅、粉紅、白、嵌生在花托穴內(nèi)，有紅、粉紅、白、紫等色，或有彩文、鑲邊。堅(jiān)果橢圓紫等色，或有彩文、鑲邊。堅(jiān)果橢圓形，種子卵形。荷花種類很多，分觀形，種子卵形。荷花種類很多，分觀賞和食用兩大類。賞和食用兩大類。原產(chǎn)亞洲熱帶和溫帶地區(qū)，我原產(chǎn)亞洲熱帶和溫帶地區(qū)，我國栽培歷史久遠(yuǎn)，早在周朝就有栽國栽培歷史久遠(yuǎn)，早在周朝就有栽培記載，性喜溫暖多濕。荷花花大培記載，性喜溫暖多濕。荷花花大葉麗，清香

10、遠(yuǎn)溢，出污泥而不染，葉麗，清香遠(yuǎn)溢，出污泥而不染，深為人們所喜愛，是園林中非常重深為人們所喜愛，是園林中非常重要的水面綠化植物。荷花全身皆寶，要的水面綠化植物。荷花全身皆寶，藕和蓮子能食用；蓮子、根莖、藕藕和蓮子能食用；蓮子、根莖、藕節(jié)、荷葉、花及種子的胚芽等都可節(jié)、荷葉、花及種子的胚芽等都可入藥，可治多種疾病。入藥，可治多種疾病。荷風(fēng)蓮韻“荷荷”有哪些價(jià)值？有哪些價(jià)值？物質(zhì)價(jià)值物質(zhì)價(jià)值精神價(jià)值精神價(jià)值“托物言志托物言志”是指通過描寫客觀事物，寄托、傳是指通過描寫客觀事物，寄托、傳達(dá)作者的某種感情、抱負(fù)和志趣。達(dá)作者的某種感情、抱負(fù)和志趣。 第一、第一、“托物言志托物言志”是通過詠物來抒情，常

11、常借助是通過詠物來抒情，常常借助于某些具體植物、動(dòng)物、物品等的一些特性，委婉于某些具體植物、動(dòng)物、物品等的一些特性，委婉曲折地將作者的感情表達(dá)出來。曲折地將作者的感情表達(dá)出來。 第二、第二、“托物言志托物言志”中的中的“志志”，含義很廣，可以，含義很廣，可以指感情、志向、情趣、愛好、愿望、要求等。指感情、志向、情趣、愛好、愿望、要求等。第三、第三、“托物言志托物言志”就是把作者的某種感情、志向就是把作者的某種感情、志向通過與之相關(guān)的實(shí)物傳達(dá)出來，即達(dá)到寫作目的，通過與之相關(guān)的實(shí)物傳達(dá)出來，即達(dá)到寫作目的，可以敘述和議論?？梢詳⑹龊妥h論。 我們生活中處處都有荷花的印記。我們生活中處處都有荷花的印

12、記。我們會(huì)學(xué)到寫荷的文章；老師會(huì)教我們我們會(huì)學(xué)到寫荷的文章；老師會(huì)教我們畫荷花；藕粉圓、藕也是我們的家常菜；畫荷花；藕粉圓、藕也是我們的家常菜；碗、窗、衣服上有荷的紋飾；唱的歌、碗、窗、衣服上有荷的紋飾；唱的歌、荷與佛教，觀音的蓮花寶座、荷花和舞荷與佛教，觀音的蓮花寶座、荷花和舞蹈、荷花與神話，哪吒、何仙姑，荷與蹈、荷花與神話，哪吒、何仙姑，荷與城市城市原來我們生活和荷花有著千絲原來我們生活和荷花有著千絲萬縷的聯(lián)系。應(yīng)該說在中華民族的血管萬縷的聯(lián)系。應(yīng)該說在中華民族的血管里就流淌著荷的血液。里就流淌著荷的血液。從西周始，荷花從野生狀態(tài)走進(jìn)從西周始，荷花從野生狀態(tài)走進(jìn)田間池塘。到了春秋時(shí)期，人們

13、將荷田間池塘。到了春秋時(shí)期，人們將荷花各部分器官分別定了專名。我國最花各部分器官分別定了專名。我國最早的字典早的字典爾雅爾雅就有記載。同時(shí)，就有記載。同時(shí)，荷花也深入到人們的精神世界。我國荷花也深入到人們的精神世界。我國最早的詩歌集最早的詩歌集詩經(jīng)詩經(jīng)中就有關(guān)于荷中就有關(guān)于荷花的描述。春秋時(shí)期青銅工藝珍品花的描述。春秋時(shí)期青銅工藝珍品“蓮鶴方壺蓮鶴方壺” ，從美術(shù)方面，反映，從美術(shù)方面，反映了荷花對(duì)時(shí)代精神所起的重要作用，了荷花對(duì)時(shí)代精神所起的重要作用，可見，荷花成為人們心目中崇高圣潔可見，荷花成為人們心目中崇高圣潔的象征。的象征。 在秦國，荷花文化得到了全面發(fā)展，在秦國，荷花文化得到了全面發(fā)

14、展，逐步滲透到農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)領(lǐng)域。西漢逐步滲透到農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)領(lǐng)域。西漢開始，江陵、合肥等地的特產(chǎn)開始，江陵、合肥等地的特產(chǎn)蓮藕進(jìn)蓮藕進(jìn)入北方，擴(kuò)大了荷花的分布區(qū)域。北魏賈入北方，擴(kuò)大了荷花的分布區(qū)域。北魏賈思勰的思勰的齊民要術(shù)齊民要術(shù)記有記有“種藕法種藕法”；又；又有有“種蓮子法種蓮子法”。可見，當(dāng)時(shí)南北兩岸的?？梢姡?dāng)時(shí)南北兩岸的中原地區(qū)，荷花的栽培技術(shù)已是相當(dāng)高超中原地區(qū)，荷花的栽培技術(shù)已是相當(dāng)高超了。西漢時(shí)期，樂府歌辭逐漸盛行，其中了。西漢時(shí)期，樂府歌辭逐漸盛行，其中有有采蓮曲采蓮曲等，歌舞者衣紅羅，系暈裙，等，歌舞者衣紅羅，系暈裙，乘蓮船，執(zhí)蓮花成為廣大人民最喜愛的民乘蓮船，執(zhí)蓮

15、花成為廣大人民最喜愛的民間傳統(tǒng)歌舞之一。間傳統(tǒng)歌舞之一。隋唐以后，荷花的栽培技藝進(jìn)一步提隋唐以后，荷花的栽培技藝進(jìn)一步提高，有關(guān)荷花的詩詞、繪畫、雕塑、工藝高，有關(guān)荷花的詩詞、繪畫、雕塑、工藝等荷文化內(nèi)容更加豐富多彩；在飲食文化等荷文化內(nèi)容更加豐富多彩；在飲食文化中，荷花已成為名貴補(bǔ)品。同時(shí)荷花還進(jìn)中，荷花已成為名貴補(bǔ)品。同時(shí)荷花還進(jìn)入了私家園林。還成為工藝美術(shù)家創(chuàng)造的入了私家園林。還成為工藝美術(shù)家創(chuàng)造的靈感來源。宋代的染紡業(yè)也有荷花圖案。靈感來源。宋代的染紡業(yè)也有荷花圖案。明清的木版年畫多采用荷花吉祥圖案，來明清的木版年畫多采用荷花吉祥圖案，來表達(dá)人們的思想愿望。在我國的藝術(shù)繪畫表達(dá)人們的思

16、想愿望。在我國的藝術(shù)繪畫史中，荷花的藝術(shù)精品更是豐富多彩：如史中，荷花的藝術(shù)精品更是豐富多彩：如出水芙蓉出水芙蓉，“芙蓉鴛鴦圖芙蓉鴛鴦圖”等。等。孫中山先生，周恩來總理等多次提倡孫中山先生，周恩來總理等多次提倡大力發(fā)展荷文化，并把友誼的種子傳播到友大力發(fā)展荷文化，并把友誼的種子傳播到友好的鄰邦。好的鄰邦。19181918年，孫中山先生東渡日本，年，孫中山先生東渡日本，帶去了九顆遼東半島普來店出土的蓮子，經(jīng)帶去了九顆遼東半島普來店出土的蓮子，經(jīng)過精心培育，古蓮子栽植成功。過精心培育，古蓮子栽植成功。19791979年年4 4月，月，森本孝順長老將中日兩國專家培育的唐招提森本孝順長老將中日兩國專家

17、培育的唐招提寺蓮、孫文蓮、中日友誼蓮的蓮藕捧交給鄧寺蓮、孫文蓮、中日友誼蓮的蓮藕捧交給鄧穎超。穎超。近年以荷花為市花的城市日益增多。近年以荷花為市花的城市日益增多。把荷花作為文化精神的象征。自把荷花作為文化精神的象征。自19871987年以來，年以來，我國等地舉辦了大規(guī)模的荷花展覽。我國等地舉辦了大規(guī)模的荷花展覽。蓮與文化、生活蓮與文化、生活 佛教為什么如此崇拜荷花？簡要地說有兩方面原由：佛教為什么如此崇拜荷花？簡要地說有兩方面原由： 第一，與荷花特性相關(guān)。第一，與荷花特性相關(guān)。 荷花，是一種多年生的水生植物花卉，荷花，是一種多年生的水生植物花卉， 因因“出污泥而不染出污泥而不染”與迎著酷夏驕

18、陽而盛開的特性贏得了佛教至高無上的崇拜。與迎著酷夏驕陽而盛開的特性贏得了佛教至高無上的崇拜。 佛教認(rèn)為佛教認(rèn)為“六塵六塵”，因世間充滿，因世間充滿“六塵六塵”，故把人世間稱為，故把人世間稱為“六塵六塵”。由于。由于“六塵六塵”的污染與干攏，人世間又充滿著欲望與的污染與干攏，人世間又充滿著欲望與競爭，使人們難以班門平靜，難得潔凈。這種情況與競爭，使人們難以班門平靜，難得潔凈。這種情況與“遠(yuǎn)塵離垢，遠(yuǎn)塵離垢，得法眼凈得法眼凈”的佛國凈土是格格不入的，要想進(jìn)入佛國，必須遠(yuǎn)離的佛國凈土是格格不入的，要想進(jìn)入佛國，必須遠(yuǎn)離塵世，遁入清凈的空門，專心修佛，消除污染與干攏。塵世，遁入清凈的空門，專心修佛，消

19、除污染與干攏?！昂苫ǔ龊苫ǔ鑫勰喽蝗疚勰喽蝗尽钡奶貏e屬性與人世間的佛教信徒希望自已不受塵世的特別屬性與人世間的佛教信徒希望自已不受塵世的污染的愿望相一致，保持潔凈，以便順利進(jìn)入凈土佛國。的污染的愿望相一致，保持潔凈，以便順利進(jìn)入凈土佛國。 第二，受到古印度崇拜荷花習(xí)俗的影響。第二，受到古印度崇拜荷花習(xí)俗的影響。 早在佛教誕生以前的印度，每當(dāng)夏天，烈日炎炎似火燒，在早在佛教誕生以前的印度，每當(dāng)夏天，烈日炎炎似火燒，在這酷暑的日子里，正是荷花盛開的季節(jié)，夏夜，或清晨，在盛開這酷暑的日子里，正是荷花盛開的季節(jié)，夏夜，或清晨，在盛開荷花的池塘、湖畔散步賞荷，綠水蔭秀，粉紅淡紫相間，芬芳四荷花的池塘

20、、湖畔散步賞荷，綠水蔭秀，粉紅淡紫相間，芬芳四溢，使人賞心悅目，清風(fēng)徐來，荷香隨風(fēng)從萬綠叢中散發(fā)出來，溢，使人賞心悅目，清風(fēng)徐來，荷香隨風(fēng)從萬綠叢中散發(fā)出來，令人的心肺像洗滌過似地頓覺涼爽。荷花池塘便成了避暑的勝地。令人的心肺像洗滌過似地頓覺涼爽。荷花池塘便成了避暑的勝地。 據(jù)巴利佛典記載據(jù)巴利佛典記載: :印度荷花主要有印度荷花主要有7 7種種, ,故有故有“七寶蓮七寶蓮花花”之稱。實(shí)際上之稱。實(shí)際上,7 ,7種蓮花中只有兩種是荷花種蓮花中只有兩種是荷花, ,即白蓮花即白蓮花( (梵文叫芬陀利花梵文叫芬陀利花) )和紅蓮花和紅蓮花( (梵文叫波頭摩花梵文叫波頭摩花), ),其中其中5 5種則種則是睡蓮。除了紅、白睡蓮?fù)馐撬?。除了紅、白睡蓮?fù)? ,處有青睡蓮處有青睡蓮,( ,(梵文叫伏缽羅梵文叫伏缽羅花花) )、黃睡蓮、黃睡蓮( (梵文叫狗頭花梵文叫狗頭花) )、非赤非白的睡蓮、非赤非白的睡蓮( (梵文叫泥梵文叫泥盧缽羅花盧缽羅花) )?？梢?。可見, ,佛教中把