元音老人｜一悟便休者,非狂即癡

1、元音老人丨一悟便休者，非狂即癡古德云：頓悟雖同佛，多生習(xí)氣深；風(fēng)停浪猶涌，理現(xiàn) 念猶侵！故悟后常須照察。 妄念若起， 都不隨之， 損之又損， 以至無為， 方始究竟。天下善知識其能于事上發(fā)神通變化者， 均非一日之功，乃漸薰而發(fā)現(xiàn)。況神通為圣末邊事，于達(dá)人 份上，并不看重。雖或發(fā)現(xiàn)，并不欲用。如未得本明心 見性，但求其末發(fā)神通， 非唯不能成道， 抑且著魔有份， 故不可不慎！ 今之佛徒，恒以神通衡量他人。妄以為一念悟時，即隨現(xiàn)無 量妙用，神通變化。 若無神通變化， 雖道眼通明， 亦為非悟， 此等人真所謂不知本末、不明先后癡迷之徒。既自生退屈， 亦不信他，斷佛種性，莫此為甚，良可悲也。 關(guān)于第二種時病

2、，以為一悟便休，無修無得無證者，較上述 以為一悟便發(fā)通者，雖似有悟，但以見地未徹，誤入歧途， 與前未悟者所失無異，且或?yàn)楹Ω?。蓋前者只自生退屈， 不自信兼不信他，一旦時節(jié)因緣到來，尚可打破癡迷，步入 正軌。而后者自以為有悟， 邪見根深， 免置后修， 依前流浪， 深入輪回，無以自拔！ 上面說過，無修、無得、無證乃理邊事，亦為到家人最后了 手語，絕非于一念悟時，即臻無修、無得、無證之境。尤其 今代末法時人，根陋障重，更不能悟后未經(jīng)進(jìn)修，即臻無功用地。其言不須修治，一悟便休者，非狂即癡，實(shí)不可信也。 蓋一切眾生本具如來智慧德性，只以迷惘不知，認(rèn)假作真， 造業(yè)受報(bào)，流轉(zhuǎn)六道，淪為眾生。雖在眾生而本性

3、不失，只 一凜悟，便與諸佛無殊，不假修成，故云無修；凡所有相皆 是虛妄，本來空寂，無有一法，故云無得；證至極地佛亦不 立，故云無證。但當(dāng)妄習(xí)未除，攀緣執(zhí)著，流轉(zhuǎn)生死時，又 非不眾生。故須念念薰修，心心覺照，于大悟后，于惡斷斷 而無斷，于善修修而無修，登堂入室歸家穩(wěn)坐，所謂絕學(xué)無 為閑道人，方是無修無得無證的時節(jié)。未到此地步，即高談 無修無得無證，寧非欺賢誑圣，自貽伊戚！或曰：頓悟頓修頓證，自古有之，難道此等人不是一悟便休 嗎？又難道此等人也要悟后漸修嗎？假如自古有之，今時當(dāng) 然也不無了。答曰：頓悟頓修頓證者，非上上根人，不能得入。核實(shí)言之， 此等人根機(jī)之所以高上深厚，皆過去依悟而修，漸薰積累而

4、 來，至于今生機(jī)緣成熟，故能聞即發(fā)悟，一時頓畢。表面看 來，似乎是頓悟頓修頓證，實(shí)際上亦是先悟后修之機(jī)也。古 德云：今日之頓，亦昔日之漸也。至于今世，學(xué)人根性陋劣， 如非大菩薩再來，實(shí)難頓悟頓修頓證。縱有一二大根人一聞 千悟，一悟頓畢，亦不能無修無得無證。蓋無明習(xí)染，非一 生可畢，更何況說個無修無得無證，早落在有修有得有證里 邊了也。修心訣云：“凡夫無始劫來，流轉(zhuǎn)六道，堅(jiān)執(zhí)我相，妄想 顛倒，無明種習(xí)，久已成性，雖到今生頓悟自性，本來空寂， 與佛無異。而此舊習(xí)，卒難除斷，故逢順逆境，瞋喜是非， 熾然起滅，客塵煩惱，與前無異，若不以般若著力薰修，焉 能對治凈明，得到大休大息之地？”大慧杲禪師云：“往往利根之輩，不費(fèi)多力，打發(fā)此事，便生 容易之心，更不修治，日久月深，依前流浪，未免輪回。豈 可以一期所悟，便