無(wú)為而治：走向中學(xué)班級(jí)管理的理想境界

1、無(wú)為而治：走向中學(xué)班級(jí)管理的理想境界 無(wú)為而治：走向中學(xué)管理的理想境界 摘 要：管理，要注重?zé)o為而治?！盁o(wú)為者，無(wú)不為也，一要有德，二要有才；“有所為，有所不為，一要示愛(ài)，二要示弱；“為無(wú)為，那么無(wú)不治，一要民選，二要民治；“我無(wú)為，而民自化，一是注重硬件，二是注重軟件，即隱性文化。 關(guān)鍵詞：管理；無(wú)為而治；理想境界；育人；管理藝術(shù) 中圖分類(lèi)號(hào)：G451.6；G631 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-356104-0014-02 在管理中，常常發(fā)現(xiàn)有些班主任任勞任怨“鞠躬盡瘁，卻常常吃力不討好，一旦脫離班主任的視線，便“天下大亂。也發(fā)現(xiàn)有些班主任氣定神閑“無(wú)所事事，然而四兩撥千斤，始終井井

2、有條，班主任在和不在一個(gè)樣。這樣“無(wú)為而治的管理，是每一個(gè)教育工作者心馳神往夢(mèng)寐以求的理想境界。問(wèn)題的關(guān)鍵是：如何才能做到“無(wú)為而治，培養(yǎng)合格人才呢？ 一、“無(wú)為者，無(wú)不為也 子曰：“無(wú)為而治者，其舜也與。夫何為哉？恭己正南面而已矣。這啟示我們，要想“無(wú)為而治，班主任必先“恭己正己?！敖處煹谝患龅氖拢褪且A得孩子們的信任和熱情。我相信，假設(shè)我做到了這一點(diǎn)，一切其余的問(wèn)題也會(huì)隨著解決了。班主任的真善美和才學(xué)識(shí)，對(duì)于容易產(chǎn)生偶像情結(jié)的中學(xué)生而言往往是“無(wú)為而治的先決條件?！笆箤W(xué)生對(duì)教師尊敬的唯一源泉在于教師的德和才。 一要有德?？鬃釉唬骸捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從。孟子曰：“以德治

3、人，心悅誠(chéng)服也。朱熹認(rèn)為：“圣人德盛而民化，不待其有所作為也。同樣，“教師的世界觀，他的品行，他的生活，他對(duì)某一現(xiàn)象的態(tài)度都這樣或那樣地影響著全體學(xué)生。現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)稱(chēng)之為“光環(huán)效應(yīng)。一個(gè)教師的道德修養(yǎng)越高，他在學(xué)生中的威信地位就會(huì)越高，其教育效果就會(huì)越好。當(dāng)教師由于品行不端或風(fēng)格不高或才疏學(xué)淺或形容猥瑣而被學(xué)生所鄙視厭棄時(shí)，即使教師有堅(jiān)實(shí)的知識(shí)背景和高超的教育技巧，也很難“無(wú)為而治，甚至“上梁不正下梁歪。 二要有才。“教師的任務(wù)是用自己的典范來(lái)誘導(dǎo)學(xué)生。對(duì)于從師性很強(qiáng)的中學(xué)生而言，教師的一言一行無(wú)論是否帶有教育的意圖，都具有明顯的示范性，都會(huì)產(chǎn)生潛移默化的影響。作為管理者，我們不能置身于瑣事

4、，不能費(fèi)力于枝節(jié)，而應(yīng)以自身的模范行動(dòng)影響的共有價(jià)值觀，在平和自然的氣氛中實(shí)現(xiàn)集體的目標(biāo)。一個(gè)班主任如果能有一副好口才，或者能寫(xiě)一筆好文章，往往能讓學(xué)生肅然起敬，“親其師，信其道。一個(gè)班主任，如果連自己學(xué)科也不能教好，連根本的專(zhuān)業(yè)功底也不能夯實(shí)，要想實(shí)現(xiàn)“無(wú)為而治，顯然是不切實(shí)際的。無(wú)為而治，貴在身體力行，行不言之教。 二、“有所為，有所不為 老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。教育也是同樣的道理。正如葉圣陶先生所言：“教，是為了不教。在管理中，我們要順應(yīng)中學(xué)生的自然天性和成長(zhǎng)成才規(guī)律，“輔助其開(kāi)展，而不是按照自己的意志對(duì)其加以強(qiáng)制性干預(yù)和約束，不苛求學(xué)生不責(zé)難學(xué)生，不唯我獨(dú)尊不拔苗助

5、長(zhǎng)，不“越位不“搶鏡，近距離零干擾。 一要示愛(ài)。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“教育就是把老師所教的知識(shí)忘得差不多，但在忘掉知識(shí)的同時(shí)還留下一點(diǎn)什么，這留下的一點(diǎn)東西就是教育。這“一點(diǎn)東西就是教育的魂、教育的核，就是皮格馬利翁手里的雕像，就是陶行知先生手中的四顆糖。“真教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出來(lái)的，才能打動(dòng)心的深處。管理首先是良心工程，需要教育者施以情意綿綿的愛(ài)，讓所有的孩子都能沐浴著愛(ài)的光芒，向幸?？鞓?lè)的人生堅(jiān)實(shí)地邁進(jìn)。班主任需要形成合理的教育期望，理解并尊重學(xué)生的追求、情感、興趣及需要，摒棄“恨鐵不成鋼的急功近利和“好心沒(méi)好報(bào)的自私狹隘以及“眼里揉不進(jìn)沙子的苛刻挑剔。一旦那些滾燙的師愛(ài)被學(xué)生

6、敏銳地感知和觸及，學(xué)生的感恩心、自覺(jué)性就會(huì)被激活放大，也就“無(wú)為而治了。 二要示弱。?呂氏春秋?言：“無(wú)智，故能使眾智也。無(wú)能，故能使眾能也。無(wú)為，故能使眾為也。一旦一個(gè)組織全面有為，就意味著這個(gè)組織的資源利用會(huì)進(jìn)入高度緊張狀態(tài)，弦繃得太緊，稍有不慎就會(huì)出問(wèn)題。老子說(shuō)：“太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。這是說(shuō)好的管理者往往讓人“不知有之。傳統(tǒng)的管理比擬偏重以規(guī)章制度來(lái)強(qiáng)行把學(xué)生關(guān)在條條框框中，強(qiáng)調(diào)“搞定“擺平“制服“戰(zhàn)勝，往往適得其反，甚至扼殺了學(xué)生的天性、戕害了學(xué)生的天資?！绊狡湔?，養(yǎng)其旁條，刪其密，夭其稚枝，鋤其直，遏其生氣，那么成病梅也。其實(shí)，對(duì)于學(xué)生違紀(jì)、早戀、

7、作弊、懶惰等等成長(zhǎng)中的諸多問(wèn)題，我們完全可以用平和寬容的心態(tài)和賞識(shí)研究的眼光面對(duì)，而沒(méi)有必要“如臨大敵。 三、“為無(wú)為，那么無(wú)不治 無(wú)為決不是什么都不做，“無(wú)為而治秘訣在于“任官得其人。管理中的“無(wú)為而治也是同樣的道理，其前提和關(guān)鍵正在于班干部隊(duì)伍建設(shè)。教育理論和教育實(shí)踐證明，班干部是班集體的支柱，是班主任的臂膀，是走向自治的橋梁。李贄認(rèn)為：“人能自治，不待禁而止之也。 一要民選。“教育的藝術(shù)不在于本領(lǐng)，而在于鼓勵(lì)、喚醒與鼓勵(lì)。首先，設(shè)置崗位。盡量做到人人有事做，鄭重其事，最大程度地激發(fā)全體學(xué)生的自我意識(shí)和主人意識(shí)。其次，競(jìng)爭(zhēng)上崗。宜采用“報(bào)名演講投票的程序，大張旗鼓，最大程度地激發(fā)學(xué)生的民主

8、意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。再次，輪值輪崗。任期以一學(xué)期為宜，過(guò)短不宜于學(xué)生素質(zhì)的提高，過(guò)長(zhǎng)又會(huì)影響其他同學(xué)的鍛煉，從而激發(fā)學(xué)生的平等意識(shí)和效勞意識(shí)。這樣，通過(guò)學(xué)生的自治實(shí)現(xiàn)班主任的“無(wú)為而治。 二要民治。傳統(tǒng)的班干部只是教師命令的執(zhí)行者，同學(xué)是非的小報(bào)告者，反而“無(wú)事生非“節(jié)外生枝。老子曰：“治大國(guó)假設(shè)烹小鮮。又曰：“以輔萬(wàn)物之自然，而不敢為。班主任的專(zhuān)制只會(huì)造成學(xué)生的盲從，班主任的強(qiáng)勢(shì)只會(huì)造成學(xué)生懦弱。作為班主任，我們必須明白的真正主人是學(xué)生，必須相信學(xué)生的無(wú)限潛能，必須大膽放手讓學(xué)生自己走，哪怕暫時(shí)有些跌跌撞撞。一旦“人得其事，事得其人；人盡其才，事盡其功，班主任“無(wú)為而無(wú)不為，天下將自正了。 四、

9、“我無(wú)為，而民自化 ?道德經(jīng)?有云：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。無(wú)為而治的“無(wú)為是不妄為，不隨意而為，不違道而為。一個(gè)集體最直接、最有效而又持之以恒發(fā)揮作用的力量，就是它的文化氣氛。優(yōu)秀的文化一旦形成，這只“看不見(jiàn)的手在管理中所起的引領(lǐng)、約束、凝聚和鼓勵(lì)的作用，就會(huì)鮮明地表達(dá)出來(lái)，就能“無(wú)為而治。 一是硬件。文化首先是一種顯性文化，也就是可以摸得著、看得見(jiàn)的環(huán)境文化，或者說(shuō)物質(zhì)文化。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“我們的教育應(yīng)當(dāng)使每一堵墻都說(shuō)話。墻面上的字畫(huà)語(yǔ)錄、角落里的花草書(shū)籍，甚至是桌椅的擺放、窗簾的懸掛，都可能是潤(rùn)物無(wú)聲“無(wú)為而治的教育素材。 二是軟件，即隱性文化，主要包括制度文化、觀念文化和行為文化。制度文化包括各種公約、班規(guī)班訓(xùn)等構(gòu)成的一個(gè)制度化的法制文化環(huán)境；觀念文化那么是關(guān)于、學(xué)生、社會(huì)、人生、世界、價(jià)值的種種觀念的認(rèn)同；因制度和觀念等引發(fā)出來(lái)，從學(xué)生身上表現(xiàn)出來(lái)的言談舉止和精神面貌，那么是行為文化?！安シN行為，可以收獲習(xí)慣；播種習(xí)慣，可以收獲性格；播種性格，可以收獲命運(yùn)。文化經(jīng)營(yíng)既是“無(wú)為而治的重要手段也是“無(wú)為而治的終極目標(biāo)，因?yàn)樗苯又赶虻木褪怯恕?五、結(jié)束語(yǔ) 管理是“道可道的科學(xué)，更是“非常道的藝術(shù)；管理需要拒絕功利的獻(xiàn)身，更需要遠(yuǎn)離急躁的智慧。教師在管理中要多一些修為，引領(lǐng)走向