「文山壯族服裝圖案的文化意義研究」

1、文山壯族服裝圖案的文化意義研究以文山州卡莫村為例【摘要】服裝是人類日常生活的重要組成部分，而具有象征意義的服裝更是一個(gè)民族的重要標(biāo)志之一。長時(shí)間受中國民族文化發(fā)展趨勢的影響，壯族先民的服裝在不斷衍變、發(fā)展。早期的自然環(huán)境和歷史因素更是為壯族傳統(tǒng)服裝圖案提供了很多意象、情節(jié)和素材，從而使得壯族服裝圖案作為一種情感符號(hào)，匯集了壯族的傳統(tǒng)文化，記載著壯族人民對(duì)美的探索精神和鑄造美的能力，是壯族先民對(duì)歷史的藝術(shù)反映，反映了壯族人民對(duì)美好生活的向往?！娟P(guān)鍵詞】文山 壯族 服裝圖案 文化意義一、緒論中國是一個(gè)多民族國家，各民族的獨(dú)特文化匯聚在一起才形成了中華民族博 大精深的燦爛文化，而民族服裝文化無疑是中

2、華文化中的重要組成部分。隨著時(shí) 代的進(jìn)步和科技的發(fā)展，人們在服裝的選擇上越來越向時(shí)尚和潮流看齊，服裝逐漸 普世化，少數(shù)民族服裝由于不易制作、不易穿戴、不符合現(xiàn)代人審美觀點(diǎn)等原因， 正在逐步退出歷史舞臺(tái)，服裝圖案所蘊(yùn)含的豐富文化意義也隨著民族服裝的變遷 而漸漸不為人所知。在國家號(hào)召完成中華民族偉大復(fù)興的今天，深入挖掘整理民 族服裝資料，研究民族服裝圖案文化意義，展示民族服裝的獨(dú)特文化魅力，對(duì)繼承 和發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)具有重大的意義。二、歷史背景文山壯族苗族自治州地處祖國西南邊陲，云南省東南部 ，早在公元前111年, 文山就已納入中國版圖。1958年4月1日，文山壯

3、族苗族自治州正式設(shè)立。據(jù)文 山州統(tǒng)計(jì)局2 0 03年的統(tǒng)計(jì)，文山州壯族已達(dá)到100萬人，是文山州人口最多的少 數(shù)民族。自古以來，文山壯族人民在水頭河畔建寨而居，在長期的歷史發(fā)展過程 中，創(chuàng)造了燦爛的民族傳統(tǒng)文化?！本佑谏衿娴淖匀伙L(fēng)物，凝重的歷史時(shí)間，迷離的 歷史人物，古樸的民族風(fēng)情和對(duì)美好生活的憧憬，神奇的土地孕育了博大精深的 民族文化，文山各族人民在歷史長河中創(chuàng)造出了多姿多彩的民間文化，” 1具精粹有“崇拜并保護(hù)森林的生態(tài)文化'以稻作生產(chǎn)維系民族生存的那文化'文化古籍的麼文化；創(chuàng)造并承傳至今的銅鼓文化；人神共娛的節(jié)日文化； 以歌代言的歌壇文化；以壯錦為特色的服飾文化；用糯米加

4、工的美食文 化；"2其中，壯族服裝更以其鮮明的民族特色和豐富的文化內(nèi)涵而為世矚目。誕 生于圖騰崇拜、神話傳說且受到中華民族文化大融合趨勢影響的壯族服裝文化不 斷進(jìn)步、發(fā)展，使壯族服裝具備了豐富而獨(dú)特的文化意義。文山州壯族服裝圖案集中體現(xiàn)了壯族服裝圖案的獨(dú)特文化意義，具有民族性、 地域性、社會(huì)性等特點(diǎn)。筆者通過對(duì)文山州文山縣馬塘鎮(zhèn)卡莫村進(jìn)行實(shí)地考察，深入當(dāng)?shù)夭杉b圖案，就服裝圖案意義問題詢問當(dāng)?shù)貕炎寰用?，并?duì)收集到的資 料進(jìn)行整理和分析，總結(jié)出當(dāng)?shù)貕炎宸b圖案的文化意義并整理成文，希望通過 對(duì)該地區(qū)的文化調(diào)查研究能為民族文化建設(shè)提供資料?？咫`屬云南省文山州馬塘鎮(zhèn)，地處馬塘鎮(zhèn)東北，

5、距鎮(zhèn)政府所在地 8公里， 交通方便，距文山縣城30公里。據(jù)學(xué)者考證，該村的先祖從今天文山州文山縣舊 平壩移居而來，“舊平壩的壯族先民們 早期為官家而戰(zhàn)。勝利凱旋歸家途中不 愿騎乘官家所備之官馬、官轎，徒步而歸，歸途中宿營。因其中一隊(duì)人馬沒聽見公 雞報(bào)曉而耽誤了出發(fā)時(shí)間，最終導(dǎo)致兩隊(duì)走散而不得不砍路邊的芭蕉樹作為兩隊(duì) 人馬前后相連的標(biāo)記。無奈又遇芭蕉樹長新芽迷路，導(dǎo)致后隊(duì)人馬放棄了繼續(xù)追趕 前隊(duì)的念頭，于是后隊(duì)人馬就留在原地創(chuàng)建了今天的舊平壩上寨?！?3卡莫村有漢、壯、苗等幾個(gè)民族，其中以壯族居多。壯族分為土支系、儂人支 系、沙人支系等，卡莫村壯族屬于儂人支系。雖然現(xiàn)在村內(nèi)少數(shù)民族居民漢化嚴(yán) 重

6、，壯族男子已較少穿著民族服裝，但是女子仍然經(jīng)常穿著藍(lán)、褐、粉紅等顏色壯 族傳統(tǒng)服裝，壯族居民之間仍然講壯語，其他民族傳統(tǒng)保存也較為完好，這為走訪 調(diào)查研究帶來了極為有利的條件，這也是筆者選擇以該地為例進(jìn)行研究的重要原 因。三、服裝形式壯族人民世世代代都生活在風(fēng)景秀麗的土地上，壯族先民的生活依靠自然，與 自然密不可分，所以壯族人民一直都依傍自然、熱愛自然，與自然相依相融。壯族 是一個(gè)樂觀的民族，他們無論生活多么艱難，仍然擁有對(duì)美好生活的向往，壯族婦 女把這種對(duì)自然的熱愛和對(duì)美好的向往體現(xiàn)在了她們自己制作的服裝的圖案中， 他們服裝上的圖案集中表現(xiàn)出她們對(duì)自然的熱愛對(duì)幸福生活的無限希望。她們制 作圖

7、案，并不滿足于簡單模仿，更多的是通過豐富的想象和巧妙的構(gòu)思，按照美的 形式規(guī)律，對(duì)圖案進(jìn)行高度提煉，從而使花、鳥、蟲、魚等圖案比現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)物更加美麗、更加生動(dòng)、更具活力。“如蝴蝶圖案既像蝴蝶，又像云角；蝴蝶的翅 膀長在鳥的身上，老虎的身上有魚紋；鳳的頭部像公雞，身上尾巴像羽毛漂亮的鳥 雀，而著重夸張的是那雙展翅欲飛的翅膀”4這些都展現(xiàn)出壯族婦女非凡的想象和高超的刺繡技巧，她們不但創(chuàng)造了美，也創(chuàng)造了詩意的生活。本文對(duì)卡莫村壯族服裝圖案的研究主要集中在包頭、衣服、鞋子和背帶上的 圖案上，因?yàn)檫@些圖案最能展示出壯族服裝的文化意義。（一）衣服壯族人民自由自在地生活在風(fēng)景如畫的山區(qū)里，這樣的環(huán)境陶冶

8、了人們純真、 質(zhì)樸的情懷，形成了他們熱愛自然，以自然為美的審美心理。這一審美情感在 壯族服裝中得到充分的體現(xiàn)。壯族服飾圖案紋樣大多取材于現(xiàn)實(shí)生活與自然界中。 取材于大自然的壯族服裝有著各種各樣的圖案形式，它們無不在展示蓬勃的生命力和美。取材于“這些豐富多彩、精美雅致、色澤艷麗、充滿大自然的泥土氣息 的圖案紋樣，生動(dòng)地體現(xiàn)了壯族人民對(duì)生活和大自然的熱愛，反映了他們心靈與自然的諧聲，體現(xiàn)了他們崇尚自然、以自然為美的審美情致。”5在壯族服裝上，布滿了菊花、梅花、荷花、蝴蝶花等多種花的圖案。壯族人民 如此愛花，這與他們的花生殖崇拜密切相關(guān) ，”在巫經(jīng)中可以看到凡兒初生，精魂蒂結(jié)于花樹之間?；ㄖA瘁，花婆主之的說法，壯語稱處于春情萌花狀 的女性為花，也把女性受孕稱為得花。"6由此可見，在壯族先民的思想觀 念中，是與繁殖緊密相連的。他們認(rèn)為人類女性始祖生于花中 ，這顯然是對(duì)花生殖 崇拜的結(jié)果?？鍓炎宸b的領(lǐng)口、紐扣和手袖等部位都會(huì)繡有各種花的圖案， 據(jù)說這樣做可以保平安，驅(qū)除病痛和災(zāi)害。除了有這個(gè)作用外，不同的花又有不 同的更深刻的意義。因?yàn)檫@些花顏色鮮艷美麗 ，因此被大量用于服裝裝飾，鞋子、 背帶、包頭等處繡上這些花，預(yù)示著平安、幸福。女子衣服上的圖案