Terry Peach：亞當(dāng)斯密如何論國(guó)民的幸福性？

1、Terry Peach：亞當(dāng).斯密如何論國(guó)民的幸福性？2015-09-16 19:06:49第 246 期 編者按：溫家寶曾推薦亞當(dāng).斯密的道德情操論，而經(jīng)濟(jì)學(xué)人都讀他的國(guó)富論，這兩部看似非常矛盾的著作出自一人之手，讓很多讀者深感精神分裂。因?yàn)榍罢哒f(shuō)：如果一個(gè)人不會(huì)用盡所有的方法來(lái)為他的同胞促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的福利，那么他顯然就不是一個(gè)好的公民。而后者說(shuō)：追求虛榮是人類生活的目的，人們自私的欲望在不自不覺中也讓其他人幸福，促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)福利。這篇文章道出了它們之間的關(guān)聯(lián)，而且還告訴了我們?yōu)槭裁从咳氤鞘械男∩绦∝湑?huì)用地溝油款待顧客。最終關(guān)于幸福，斯密也無(wú)能為力。此文是Terry Peach在

2、天則所第533次雙周學(xué)術(shù)論壇上的演講，鳳凰大學(xué)問編發(fā)。Terry Peach：英國(guó)曼切斯特大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授、博導(dǎo)，牛津大學(xué)博士。研究領(lǐng)域：外國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史及古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。以下是演講內(nèi)容整理：今天我演講的題目是亞當(dāng)斯密以及國(guó)民幸福性，我想這個(gè)演講對(duì)中國(guó)的現(xiàn)狀是一個(gè)十分有意義的話題，我可能不會(huì)特別故意或者明顯提到到底這個(gè)意義指什么。道德情操論里的幸福觀并沒有什么新意在我演講的開始，我想引用亞當(dāng)斯密的一句話，這句話出自他的道德情操論，他一生中一共出版兩本書，第一本就是道德情操論，第二本就是國(guó)富論，我想引用這句話就是：如果一個(gè)人不會(huì)用盡所有的方法來(lái)為他的同胞促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的福利，那么他顯然就不是

3、一個(gè)好的公民。我相信亞當(dāng)斯密絕對(duì)是認(rèn)為他是一個(gè)好的公民，我也相信他認(rèn)為我們應(yīng)該有一個(gè)體系來(lái)促進(jìn)整個(gè)國(guó)家的福利，我想這點(diǎn)是十分明顯的。他在國(guó)富論中提倡這樣一種體系，這種體系叫做天賦自由體系。在國(guó)富論中，亞當(dāng)斯密倡導(dǎo)的是這樣一個(gè)體系，在這個(gè)體系中所有個(gè)體都是自由的，當(dāng)然也有一些例外，但是在大多數(shù)情況下他們都是自由的。在這種體系下他們可以運(yùn)用自己的資源，比如土地、勞動(dòng)力、資金來(lái)促進(jìn)自己的利益最大化，只有一個(gè)條件，就是不會(huì)對(duì)其他人造成傷害。亞當(dāng)斯密在國(guó)富論中倡導(dǎo)的就是這樣的體系。問題是福利到底指的是什么呢？他所倡導(dǎo)的又是怎么樣的福利呢？他所說(shuō)的福利就是一種真正的幸福，而用他本人的話來(lái)說(shuō)就是指一種身體上

4、的舒暢以及靈魂上的安寧。所以真正的幸福可以分為兩個(gè)部分，第一部分就是身體上的舒暢，我想這是一個(gè)十分直白的概念，大家應(yīng)該都能理解。他所說(shuō)的身體上的舒暢就是能滿足人類的一些基本需求，比如說(shuō)食物、衣服、住所。他也相信真正的幸福是即便一些貧窮的勞動(dòng)者也能買得起這些基本的生活必需品。值得一提的是一個(gè)非常重要的一點(diǎn)，就是真正的幸福并不會(huì)因?yàn)槲镔|(zhì)上的消費(fèi)而增多，也不會(huì)因?yàn)槟阗I了超過自己所需的物品就會(huì)變得更加幸福。當(dāng)然，這可能和我們現(xiàn)在在經(jīng)濟(jì)上所追求的目標(biāo)和現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)狀況并不一致，但是他是這樣認(rèn)為的，他認(rèn)為真正的幸福是不會(huì)隨著物質(zhì)消費(fèi)的增多而增多的。然后，我們講一下第二部分，在亞當(dāng)斯密看來(lái)這顯然一是更重要的一

5、部分，就是心靈的平靜。這種類型的幸福是與人們美好的品德密切相連的，要求人們以符合道德的方式進(jìn)行行動(dòng)。這樣符合道德的行動(dòng)是如何產(chǎn)生真正的幸福，如何產(chǎn)生心靈的平靜呢？接下來(lái)這一段是在道德情操論中亞當(dāng)斯密介紹了一個(gè)“公正的觀眾”，這也是他對(duì)道德哲學(xué)的一個(gè)主要貢獻(xiàn)。用簡(jiǎn)單的話來(lái)說(shuō)，就是人們會(huì)經(jīng)歷到思想的平靜，是在他們得到其他人的贊揚(yáng)或者是肯定的時(shí)候，因?yàn)榕赃厱?huì)有一個(gè)公正的觀眾來(lái)評(píng)判他們的行為。個(gè)人看來(lái)，我覺得在這一點(diǎn)上亞當(dāng)斯密并沒有什么原創(chuàng)的觀點(diǎn)。因?yàn)樗岢龅幕居^點(diǎn)我們都可以在古希臘哲學(xué)中找到，可以在蘇格拉底、伯拉圖、亞里士多德思想中找到。古希臘的哲學(xué)家認(rèn)為真正的幸福并不是來(lái)自物質(zhì)上的財(cái)富。但是他

6、們也承認(rèn)你必須要有起碼的一些必需品生活下去，包括食物、衣服和住所。但是古希臘哲學(xué)家和亞當(dāng)斯密有著相同的觀點(diǎn)，就是想要追尋真正的幸福，追求的是遵守美德。虛榮而不是舒適或者快樂真正讓我們感興趣我們現(xiàn)在就要問一個(gè)問題，大多數(shù)人都在做什么事情？他們真正在追求亞當(dāng)斯密所說(shuō)的真正的幸福嗎？亞當(dāng)斯密在這一點(diǎn)上是非常聰明的，他說(shuō)：不，人們不是在追求知道的幸福。他在道德情操論中提出了一個(gè)問題，就是我們?nèi)松非髠ゴ蟮哪繕?biāo)來(lái)改善我們的生活條件會(huì)得到什么好處呢？他說(shuō)真正的答案不在于獲得生活的必需品。他說(shuō)真正的答案是被觀察、被注意、被人帶著同情、自滿以及稱贊來(lái)注意，這些才是我們所獲得的好處，我們可以從追求幸福的過程中得

7、到這些，是虛榮而不是舒適或者快樂真正讓我們感興趣。這些富人他們以自己財(cái)富為一種炫耀，因?yàn)樗麄冇X得他們自然會(huì)獲得整個(gè)世界的關(guān)注。就像他在道德情操論中所說(shuō)的，他說(shuō)的非常詳細(xì)，并不僅僅是富人追求接受所謂的毫無(wú)理由的贊美。他的立場(chǎng)是，現(xiàn)在生活中大多數(shù)人都追求著奢華，以及追求著富有，他們想提升自己的社會(huì)階級(jí)，追求卓越，也想讓別人贊美他們。他說(shuō)這就是人類生活更偉大的目的，可以改善我們的條件。但是這樣的結(jié)果又是什么呢？結(jié)果就是人類犧牲了他們可能得到的真正的幸福。他說(shuō)人類在追求自己社會(huì)階級(jí)的過程中會(huì)變得十分焦慮，為了追求這樣的社會(huì)階級(jí)也會(huì)給他們帶來(lái)很多的不安，而這就是追求社會(huì)階級(jí)所帶來(lái)的后果。剛才所說(shuō)到的也是

8、現(xiàn)在社會(huì)比較流行的現(xiàn)狀，所有的窮人他們生活的十分悲慘，并且以自己的貧窮為恥，因?yàn)樗麄冇X得整個(gè)社會(huì)都看不其他們，并且對(duì)他們沒有任何同情。我們大多數(shù)人窮其一生追求一種錯(cuò)誤的幸福，我們追求財(cái)富和權(quán)力，而不是智慧和美德書中有這樣一個(gè)故事，就是關(guān)于窮人兒子的故事，這個(gè)小男孩十分想脫離貧困，這是為什么呢？因?yàn)樗吹疆?dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，他發(fā)現(xiàn)只有那些富人才能得到尊重，才能得到崇拜，所以他也想變得富有，他覺得只要自己變得富有了，他就會(huì)更快樂，因?yàn)樗矔?huì)得到富人所擁有的崇拜和尊敬。他花了自己的一輩子不斷努力工作，然后努力想變得富有，但是結(jié)果是什么呢？他發(fā)現(xiàn)在他生命的末尾，他自己犯了一個(gè)非常嚴(yán)重的錯(cuò)誤，他發(fā)現(xiàn)財(cái)富和偉

9、大并沒有帶來(lái)他所想要的那種幸福，這些只不過是一些十分瑣碎的效用罷了。他在生命的最后發(fā)現(xiàn)財(cái)富并不能帶來(lái)真正的幸福。顯然他發(fā)現(xiàn)的時(shí)候已經(jīng)太晚了，這就是亞當(dāng)斯密如何評(píng)價(jià)財(cái)富和偉大的，這是一篇非常難的文章，但是他基本總結(jié)了斯密所有的觀點(diǎn)。最后引用他的一句話，就是：他們是一張巨大的網(wǎng)，要求用一輩子的時(shí)間來(lái)織補(bǔ)，這會(huì)威脅到每一個(gè)時(shí)刻，同時(shí)也會(huì)壓制著那個(gè)織網(wǎng)的人，他們遠(yuǎn)離夏日的陣雨，而沒有遠(yuǎn)離冬日的寒風(fēng)，但是這樣的辛苦會(huì)讓他們甚至比以往還會(huì)更加的接近焦慮、恐懼和痛苦，還有疾病、危險(xiǎn)和死亡。我想直接跳到最后的總結(jié)部分，這是在道德情操論中的一段話，這也是把亞當(dāng)斯密的觀點(diǎn)總結(jié)的非常清晰，我們大多數(shù)人窮其一生追求一

10、種錯(cuò)誤的幸福，我們追求贊美財(cái)富和權(quán)力，而不是智慧和美德，但是這是亞當(dāng)斯密提倡應(yīng)該追求的。結(jié)果我們通常會(huì)發(fā)現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的時(shí)候，自己會(huì)變得十分悲慘，而且十分有可能在實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)之后我們回過頭來(lái)反思自己的一生，會(huì)發(fā)現(xiàn)我們是更加悲慘的，因?yàn)槲覀兝速M(fèi)了十分得多時(shí)間去追尋根本不是真正幸福的幸福。所以對(duì)亞當(dāng)斯密來(lái)說(shuō)，追求物質(zhì)和社會(huì)階層的社會(huì)根本不是一個(gè)幸福的社會(huì)。以上是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)而言的，在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)中，盡管富人虛榮的自私欲望是最下流的，但因?yàn)槭袌?chǎng)，窮人也能得到幸福所以這就有一個(gè)問題，為什么他還要寫國(guó)富論呢？為什么他會(huì)寫出這么長(zhǎng)的一本書來(lái)探討這個(gè)經(jīng)濟(jì)體系，在這個(gè)經(jīng)濟(jì)體系中人們都在追求著財(cái)富呢？我們可以在道德情

11、操論中找到這個(gè)問題的答案，在道德情操論中亞當(dāng)斯密講述了一個(gè)故事，就是一個(gè)封建社會(huì)的故事，那個(gè)社會(huì)里面有一個(gè)十分驕傲并且十分冷酷無(wú)情的地主，他不斷的沉浸在自己浮夸并且永不滿足的欲望之中，同時(shí)他用自己的土地所得來(lái)為自己追求財(cái)富和地位付出代價(jià)。這個(gè)富裕的地主根本不在乎其他人，不在乎窮人，不在乎他們的死活，只在乎他自己，但是他要實(shí)現(xiàn)他的目標(biāo)，必須雇傭一些窮人來(lái)幫他種地，來(lái)幫他做其他的事情。這就帶領(lǐng)我們來(lái)看到在亞當(dāng)斯密的著作中一個(gè)非常有名的話，就是富人有一只看不見的手引領(lǐng)著對(duì)社會(huì)的資源進(jìn)行分配，就好象土地在事先已經(jīng)給沒有人平均分好了一部分資源一樣，因此在不知不覺中，在我們不知道的情況下提升了整個(gè)社會(huì)的利

12、益，同時(shí)也提供了方式使人類得以繁衍。所以這個(gè)故事可以告訴我們，這個(gè)富裕但是自私的地主為了滿足他的欲望，他必須要雇傭窮人來(lái)提供給他們資本的生活必需品，所以在不知不覺的情況下，他維持了門類的存在，盡管這并不是他的本意，他追求的是一種虛假概念的真正的幸福，他在不知不覺的情況下但是又實(shí)際為這些窮人提供了身體的舒暢。在國(guó)富論中實(shí)際上也有著差不多的觀點(diǎn)，但是只是背景轉(zhuǎn)換了一下，在道德情操論中亞當(dāng)斯密的觀點(diǎn)主要是設(shè)置在封建社會(huì)，而到國(guó)富論中變成了商業(yè)社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)中地主變成了一些富人，變成了一些商人以及一些制造商，用亞當(dāng)斯密的話來(lái)說(shuō)他們是整個(gè)社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者和運(yùn)營(yíng)者。這些富裕的商人和制造商的目的其實(shí)和在道德情

13、操論中地主的目的沒有什么不一樣，而且他們只關(guān)心自己永不滿足的欲望，想通過財(cái)富來(lái)實(shí)現(xiàn)這些欲望。顯然他們也是追求錯(cuò)了真正的幸福，而且亞當(dāng)斯密并不喜歡這種人。但是真正的重點(diǎn)在于，通過這些自私的行為，實(shí)際上也會(huì)產(chǎn)生一些好的結(jié)果，比如說(shuō)整個(gè)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富會(huì)大大增加，可能會(huì)達(dá)到最優(yōu)的配置。亞當(dāng)斯密會(huì)覺得世界會(huì)怎么樣呢？他簡(jiǎn)單的在國(guó)富論中也提出了這樣的觀點(diǎn)，就是財(cái)富的增加是一種方式，通過這種方式人們可以更好的完成他們的愿望，并且改善他們的狀況，這種方式是最下流也是最明顯的，而且很有可能會(huì)增加他們的財(cái)富，可以儲(chǔ)蓄并且積累他們所獲得的財(cái)富。我們可以看到亞當(dāng)斯密的觀點(diǎn)是提升個(gè)人的狀況，實(shí)際上就是等于追求永遠(yuǎn)不滿足對(duì)

14、于財(cái)富的欲望，他們變得富有是因?yàn)樗胱寗e人看到他們變得富有了，這就是為什么他說(shuō)這是最下流也是最明顯的，他們通過某些行為達(dá)成這些目的，包括儲(chǔ)蓄、投資，而更少的進(jìn)行花費(fèi)和消費(fèi)。但是亞當(dāng)斯密也說(shuō)并不是產(chǎn)出的增加會(huì)使人們達(dá)到這種天賦自由的狀況，而是對(duì)勞動(dòng)力需求的增加才會(huì)達(dá)到這種狀況。比較重要的一點(diǎn)是，通過勞動(dòng)力需求的增加，能夠幫助一些窮人的勞動(dòng)力來(lái)提升他們的物質(zhì)財(cái)富，從而遠(yuǎn)離赤貧的狀況。亞當(dāng)斯密也說(shuō)所有雇主都不愿意付高薪雇人勞動(dòng)，但是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，他們別無(wú)選擇，因?yàn)樵趧趧?dòng)力市場(chǎng)上是需求大于供給的，所以他們必須付出更高的薪水來(lái)找人替他們勞動(dòng)。整個(gè)社會(huì)福利是靠富人永不滿足的欲望推動(dòng)的亞當(dāng)斯密在這個(gè)問

15、題上的態(tài)度是十分明顯的，他提出了一個(gè)問題，就是對(duì)于低層次人環(huán)境的改善應(yīng)該看作是一個(gè)好處還是對(duì)整個(gè)社會(huì)造成的不便？他也表示答案是十分明顯的，然后就說(shuō)了這樣一段話，我覺得這是國(guó)富論中最好的一段話，這段話的意思是：如果一個(gè)社會(huì)中大部分成員都是貧窮的，是悲慘的，這個(gè)社會(huì)不可能繁榮和幸福，我們需要的是公平，而且那些能夠供養(yǎng)自己，為自己提供衣食住行的人，也同時(shí)能夠有自己的勞動(dòng)，讓自己能夠更好的生活，有充足的食物、衣服和住所。所以可以總結(jié)一下，天賦自由的體系，在國(guó)富論中所提到的這個(gè)體系是靠著那些富的商人還有制造商他們追求自己永不滿足的欲望來(lái)實(shí)現(xiàn)的。通過他們的努力，整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)，以及對(duì)勞動(dòng)力的需求都大大

16、增加了。他們的努力沒有想到的一個(gè)結(jié)果就是使整個(gè)社會(huì)的實(shí)際工資增加了，并且使窮人的數(shù)量下降了。所以這個(gè)天賦自由的體系實(shí)際上是促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)的福利，因?yàn)樗麜?huì)把富人的一些資源向窮人流動(dòng)，從而提升社會(huì)上大多數(shù)人身體上的舒適。所以說(shuō)天賦自由的體系實(shí)際上是一個(gè)成功，但是我們別忘了這個(gè)只是真正幸福的一個(gè)小的部分。這種社會(huì)分工提升經(jīng)濟(jì)，但對(duì)道德并非好事，它讓涌入城市的移民人格墮落，甚至生活悲慘然后我們講一講心靈的平靜，亞當(dāng)斯密在他的國(guó)富論中也曾經(jīng)提到過，他認(rèn)為其實(shí)為了追求財(cái)富，人類的社會(huì)可能會(huì)變得更悲慘。他認(rèn)為真正的問題是人們會(huì)發(fā)現(xiàn)一些勞動(dòng)力的生活條件和工作條件都會(huì)變得越來(lái)越差，而這些勞動(dòng)力才是社會(huì)的大部分。

17、工作條件的問題主要來(lái)自于分工，分工實(shí)際上是好的，能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因?yàn)檫@能提高生產(chǎn)力，降低產(chǎn)品的價(jià)格。但是他也說(shuō)了，有些人類窮其一生都在做著一些簡(jiǎn)單的工作，他們有些人會(huì)變得十分愚蠢，而且十分無(wú)知，這是人類可以達(dá)到的最高的限度。而思想上的境界可以讓他們不僅不能夠重新來(lái)讓自己得以新生，或者來(lái)進(jìn)行與之對(duì)話，也不能考慮到任何寬容、高尚，并且考慮周到的思想，同時(shí)也不可以形成任何公正的推斷。所以剛才提到的分工這個(gè)事情在經(jīng)濟(jì)上是一件很好的事情，但是實(shí)際上在其他方面并非如此，因?yàn)闀?huì)把人變得愚蠢和無(wú)知，有的時(shí)候人們也會(huì)失去追求真正幸福的能力。而亞當(dāng)斯密也說(shuō)這樣的分工會(huì)使人們和原始社會(huì)相比過的更糟。他同時(shí)也表示

18、還會(huì)有一種更糟糕的后果，就是人們會(huì)從鄉(xiāng)村遷移到城市，這是在18世紀(jì)英國(guó)工業(yè)化中所發(fā)生的事情，當(dāng)時(shí)整個(gè)國(guó)家正在發(fā)展過程中，有許多人從鄉(xiāng)村來(lái)到城市的工廠里。他也說(shuō)了這樣一段話，一個(gè)低層次的人很難稱得上是任何社會(huì)中比較杰出的成員，在他還在鄉(xiāng)村的時(shí)候，他的行為可能會(huì)受到注意，所以他可能會(huì)加倍小心他的行為，這也就是說(shuō)在鄉(xiāng)村的時(shí)候大家都認(rèn)識(shí)你是誰(shuí)，所以會(huì)留意你的行為，你自己也會(huì)留意自己的行為。也只有在這種狀況下，他可能還不會(huì)失去人格，但是當(dāng)他進(jìn)入了大城市之后，他就開始?jí)櫬溥M(jìn)了黑暗和陰暗里，他的行為也不再受人關(guān)注，所以他很可能會(huì)忽視自己的行為，從而墮落，變成一個(gè)會(huì)做壞事的人。這實(shí)際上是一件非常可悲的事情，在

19、一方面看來(lái)天賦自由的體系能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，能夠讓社會(huì)的大多數(shù)人有更高的收入以及更好的生活，并且能夠提升他們身體的舒適度。而在另一方面這種體系可以加速分工的形成，可以加速人口遷移，結(jié)果就是這種情況實(shí)際上是會(huì)破壞真正的幸福，使人們遠(yuǎn)離心靈上的平靜，最終的結(jié)果是大多數(shù)人物質(zhì)生活過的更好了，但是在其他方面就會(huì)變得十分悲慘。怎么辦？亞當(dāng).斯密認(rèn)為人人都要考試，否則不能參加工作。他的天賦自由只是提升社會(huì)福利的方式，為此可以被限制。我們可以做什么呢？亞當(dāng)斯密提出一個(gè)建議就是教育。但是這是一種十分奇怪的教育，他鼓勵(lì)人們受教育，但是每個(gè)人必須要通過國(guó)家的考試，這樣才有資格來(lái)進(jìn)行貿(mào)易，并且參加工作，如果說(shuō)他不能

20、通過考試的話，他就不能工作。為了證明我不是自己編造的這種觀點(diǎn)，我在這里也列出了原文，就是：公眾可以讓所有人認(rèn)識(shí)到來(lái)獲得基礎(chǔ)教育的必要性，同時(shí)要求作為人都要參加一個(gè)考試，這個(gè)考試要在他們進(jìn)入真正的工作之前進(jìn)行，如果他們沒有通過這個(gè)考試就不可以工作。但是他在國(guó)富論前面一部分也寫了這樣的話，實(shí)際上在他的作品中有很多地方都是相互矛盾的。每一個(gè)人在勞動(dòng)的社會(huì)都有自己的特征，而且這是一個(gè)原始的基礎(chǔ)，是其他所有特征的基礎(chǔ)，而且是神圣不可侵犯的，一個(gè)窮人的優(yōu)點(diǎn)就在于他雙手的能力和靈活性，如果說(shuō)要阻礙他利用他雙手的能力和靈活性的話，如果說(shuō)以自己認(rèn)為適當(dāng)?shù)姆绞阶柚顾脑?，?shí)際上是侵犯了這種最神圣的特點(diǎn)，這是明顯的對(duì)于自由的侵犯。所以這是一個(gè)矛盾，一方面他說(shuō)勞動(dòng)者都有自己的自由，他們可以做想做的事情，另一方面他又說(shuō)他們必須通過國(guó)家的考試才能做他們想做的事情。所以我們應(yīng)該怎么解釋呢？這真的是矛盾嗎？我自己并不認(rèn)為這是一個(gè)矛盾，我認(rèn)為這種天賦自由的體系并不是一個(gè)結(jié)果，也并不是亞當(dāng)斯密最終的目的。對(duì)亞當(dāng)斯密來(lái)說(shuō)這種天賦自由的體系只是實(shí)現(xiàn)目的的一個(gè)方式。這只是提升社會(huì)福利的一個(gè)方式。對(duì)他來(lái)說(shuō)，實(shí)際上侵犯或者限制人的自由是可以接受的，甚至為了提升人們的整體幸福，這也是必要的。最終，如何實(shí)現(xiàn)幸