觸摸意念(真武心意-印證)

1、觸摸意念 7931說文解字中，意，志也。志即識，心所識，從心察言而知其意。從心，從音。意就是從心里走出來的體味，一個人心中所想所愿所欲。意從古至今，有五個異形字，分別是：𢡃第一個異形字是立言以心，每日都應(yīng)口應(yīng)其心；第二個異形字最為直接，意就是心言，心里的話；第三個異形字用雙心表示意重點(diǎn)在于立心；第四個異形字看起來是將心去掉了，卻將口中之立加上了“中”的規(guī)矩，心居中，一切以中為先；第五異形字則是對第四個字的被充和完善，再次明確了為心立言為意之本在。“意”就像一汪清麗婉約的碧波，蕩滌著千百年來中華民族的心靈；“意”就仿佛是最輕柔的一片羽毛，溫存地?fù)崦恳粋€中國人的神經(jīng)末梢；“意”

2、就似一個充滿誘惑力的精靈，沒有人能不被她吸引和折服。無論是萬年還是千年，中華民族的歷史上意深深地烙上了印跡，民族心靈成長史上，意無處不在。諸君請聽，意在心靈里輕訴著過往、現(xiàn)今和將來中國文化中的“意”翻閱經(jīng)典，幾乎無處不見“意”。意之訓(xùn)為測度，為記。訓(xùn)測者，如論語“毋意，毋必，毋固，毋我。”李零先生在喪家狗中對這句話的解釋是，不臆測，不武斷，不固執(zhí)，不主觀。錢穆先生在其論語新解中則譯為“先生平日絕無四種心，一無臆測心，二無期必心，三無固執(zhí)心，四無自我心?！蹦蠎谚壬谡撜Z別裁中說：毋意，是說孔子作人處世，沒有自己的主觀意見，本來想這樣做，假使旁人有更好的意見，他就接受了，并不堅(jiān)持自己原來的意見。

3、毋必，是他并不要求一件事必然要做到怎樣的結(jié)果，能適應(yīng)，能應(yīng)變。毋固，是不固執(zhí)自己的成見。毋我，是專替人著想，專為事著想。他認(rèn)為孔子的這一思想就是佛教的平等相。毋憂拂意,毋喜快心。毋恃久安,毋憚初難。大學(xué)中“欲正其心者，先誠其意?！闭\謂實(shí)其心之所識也。如惡惡，如好好色。誠意就是要意念誠實(shí)。知既盡，則意可得而實(shí)，發(fā)于心之自然，非有所矯飾，自然能做到不欺人，亦不自欺，在“慎獨(dú)”上下功夫，嚴(yán)格要求自己，修養(yǎng)德性，知至而后意誠。而正心就是要除去各種不安的情緒，不為物欲所蔽，保持心靈的安靜。意不自欺，則心之本體，物不能動，而無不正。心得其正，則公正誠明，不涉感情，無所偏倚。故意誠而后心正。 玉篇·

4、;心部解釋道：“意，思也。”春秋繁露·循天之道說：“心之所之謂意?！毙闹谔幖匆猓牡倪\(yùn)思即意。到了莊子那里，“意”已成中國人心靈活動的載體。中國的古人們借此將自己與萬物，與無邊無盡的自然相通。那“意”既可思，又可游；既是至理所寓，又是玩味釋情的引領(lǐng)；既是“言者所以在意”的心聲，又是“獨(dú)與天地精神往來而不敖倪于萬物”的境界。意是載體，讓心靈可思、可游，卻又言之不盡。古來自有“言意之辯”，言、象、意構(gòu)成中國人文化心靈的主軸。王弼在周易略證·明象中云：“夫象者，出意者言也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言?！贝苏搶⒀?、象、意的遞進(jìn)關(guān)系講得頗為明白。古往今來，此三者尤其是

5、象與意糾纏不清，卻原來一早在此已剔分清爽。明象接著進(jìn)一步闡釋三者相互間的機(jī)微：“言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著?！比咴诶砩鲜沁f進(jìn)關(guān)系，象卻是意與言的中介，存意之象既可觀意，又可立言，但最根本處仍在于意。得意者得入相忘之境。“故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得意而忘蹄；筌者所以在魚，得魚而忘筌也?！彼囆g(shù)能讓人得意而忘象，得意而忘己。湯顯祖為牡丹亭里的人哭倒在草跺里，張曼玉為演繹阮玲玉而深陷其中不能自拔。意在傳遞之間，附著著動人心魄的能量。意縱橫捭闔地架構(gòu)了中國文化中最為神秘的部分，像一根剪不斷的絲線，細(xì)致地穿引著傳統(tǒng)

6、文化每一顆閃亮的珍珠，綴成一條戴在心靈上的珍珠項(xiàng)鏈，織就了最為璀璨奪目的中華文化。它如此悄然，卻如春雨一般滋潤著我們每一個人的心靈，讓我們彼此交流中，總會有此處無聲勝有聲的玄妙時刻，這就意為我們留下的財(cái)富。 文章千古事，詩詞以言志，都一直是中國文人們所推崇的，為生民立言是每一個時代中國脊梁們支撐民族選擇正確發(fā)展走向時發(fā)出震聾發(fā)聵的聲音，詩詞抒發(fā)心志，點(diǎn)亮個人與國家、民族共同前行的方向?？康檬潜舜嗽谖淖种姓业降睦斫?，照進(jìn)心靈里的光明之意。意是我們每個人心中最為真實(shí)的承載，不知以何緣起，卻可清晰地看到被放大的未來，那是中華民族與天、與地、與萬事萬物之間的默契，彼此感悟，彼此觸摸，彼此呵護(hù)，是對生命

7、自由的暢想，也是對大自然學(xué)習(xí)的無限愿景。在充滿詩情畫意的古典時代里，意就像中國繪畫藝術(shù)這幢美侖美奐的建筑里涓涓流淌著的歲月和倒立雪霜的風(fēng)骨，傳遞著不曾有過語言，卻不為時空局限的心靈感觸、交流、傳達(dá)的“意”的真實(shí)。得“意”而象生言出，進(jìn)而又讓象言相忘在得“意”的境界之中，這“意”的核心位置的傳統(tǒng)，這種得意忘象、忘言的傳統(tǒng)，如此深遠(yuǎn)，貫穿了整個中國繪畫，成為中國人塑造自己內(nèi)心中的畫境詩性的重要源泉。 中國繪畫中最講求的是寫意，一幅作品是否能稱做佳作，重在意境深遠(yuǎn)與否。它似乎無關(guān)于筆墨技法，也不是特定某種程式，而是對內(nèi)容與形式相互融合中透出來的某種精神韻味?！皩懸狻币辉~，首見于戰(zhàn)國策·趙策

8、（二）第五條，（趙武靈王）立周紹為傅，曰：“故寡人以子之知慮，為辨足以道人，危足以持難，忠可以寫意，信可以遠(yuǎn)期。”這里的“寫意”即“竭意”、“盡意”的意思。這是趙武靈王對臣子的忠意的寄望。此處“寫意”雖與后世用法不同，但“寫，瀉者”，卻透出了“寫意”所蘊(yùn)藏的直泄胸襟的本義?！皩憽蓖ǔ１徽J(rèn)為是與中國書法相關(guān)的筆法。中國人的書寫，既寫字，亦寫文，復(fù)而寫心。筆法、文思、心境三者交疊，凝在一個“寫”字上。所以“寫”不僅是摹寫，不僅是揮灑，不僅是“轉(zhuǎn)腕運(yùn)筆之不滯”（明·唐寅），而是要蘊(yùn)含驅(qū)動揮寫的那個“心意”。因此，“寫”是以身“體”之的心靈感知方式。通過“寫”的體驗(yàn)，通過“寫”的如此這般的運(yùn)

9、行和有意的塑造，書寫者的身體已然筆化。它參與和塑造了寫的運(yùn)動，并化為合一的境界。蘇軾在書晁補(bǔ)之所藏與可畫竹詩中慨然寫道：“與可畫竹時，見竹不見人。豈獨(dú)不見人，嗒然遺其身。其身與竹化，無窮出清新?！薄皩憽钡倪@種以身“體”之、以身“化”之的方式，本身就是一種“意”，一種自古以來始終被崇尚著、追懷著、踐履著的“意”。王昌齡在論文意一文中指出：“凡屬文之人，常須做意，凝心天海之外，用思元?dú)庵?，巧運(yùn)言詞，精煉意魄?！比绱耍舱?dāng)是“寫”者的姿態(tài)。那寫者從物境和情境中解脫出來，澄懷味象，積健為雄，好一個“意魄”。書畫同乎用筆，二者皆是文人藝事的本身功夫。蘇軾道出王維詩畫互通的消息而說王維的畫中饒有詩情，

10、詩中溢滿畫意。此一通感，揭開中國藝術(shù)心靈的偉大契合，以及在這種心契之中，詩與畫通過“意”來達(dá)到的超越和轉(zhuǎn)化。王昌齡說的“意魄”，所指的正是“意”的中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。無獨(dú)有偶，石濤畫語錄中說：“墨海中立定精神，筆鋒下決出生活”，也指明了繪寫中可見與神思、追尋與揭示的雙重關(guān)系。筆墨最終落腳在精神與生活之上，蒙養(yǎng)浩然之氣，人心在天地渾茫、玄覽幽蔽之間存入天機(jī)，把自然之神情氣韻都聚攏于腕底。意就是這樣一點(diǎn)一滴地慢慢地滲入我們的血液，浸透我們的骨髓，刻劃在我們的心上，成為我們身體不可或缺的部分，成為中國人代代承襲的文化基因。養(yǎng)生診療中的“意”一個人或許是偶然間穿過時空裂縫滑落的，或許是注定要來到世間長

11、見識的，或許是來完成若干使命的無論是怎么樣的一種因由導(dǎo)致生命的初始，但如何更好地把握好擁有生命的一段時間，提高生命質(zhì)量，倘若遭遇生命偏離軌道時，能夠及時拉回。為此，關(guān)注養(yǎng)生健身、關(guān)注身體診療就成了人種繁衍生息的必修課。我們智慧的先人早在幾千年，或者更為久遠(yuǎn)的年代里發(fā)明創(chuàng)編了意念健身導(dǎo)引術(shù)，即由意念引導(dǎo)動作，配合呼吸，由上而下或由下而上地運(yùn)氣，導(dǎo)氣令和，引體令柔的意思，指呼吸俯仰，屈伸手足，使血?dú)饬魍?，促進(jìn)健康。常與服氣、存思、咽津等相配合進(jìn)行。還有以肢體導(dǎo)引為外導(dǎo)引，以內(nèi)氣運(yùn)氣為內(nèi)導(dǎo)引者的區(qū)別。據(jù)傳，這一上古流傳下來的養(yǎng)生術(shù)，在春秋戰(zhàn)國時期非常流行，為當(dāng)時神仙家和醫(yī)家所重視。后為道教承襲作為修

12、煉方法之一，并使之更為精密，使真氣按照一定的循行途徑和次序進(jìn)行周流。道教將其繼承發(fā)展，以導(dǎo)引為煉身的重要方法，認(rèn)為它有調(diào)營衛(wèi)、消水谷、除風(fēng)邪、益血?dú)?、療百病以到延年益壽的功效?最早出土于西漢馬王堆墓的導(dǎo)引術(shù)動作簡單易行，是現(xiàn)存全世界最早的導(dǎo)引圖譜。1972-1974年在長沙馬王堆漢墓(西漢初期諸候家族墓地)出土的工筆彩繪帛畫，共繪有44個各種人物的導(dǎo)引圖式，每圖式平均高9-12厘米。每圖式為一人像，男女老幼均有，或著衣，或祼背，均為工筆彩繪。其術(shù)式除個別像作器械運(yùn)動外，多為徒手操練。圖傍注有術(shù)式名，部分文字可辨。其中涉及動物的有鳥、鷂、鶴、勯、猿、猴、龍、熊等八式。 三國時期的華佗把導(dǎo)引術(shù)式

13、歸納總結(jié)為五種方法，名為五禽戲。即虎、鹿、熊、猿、鳥戲，比較全面地概括了導(dǎo)引療法的特點(diǎn)，且簡便易行，對后世醫(yī)療和保健都起了推進(jìn)作用。 素問·導(dǎo)法方宜論：“中央者，其病多痿厥寒熱，其治宜導(dǎo)引按蹻?！?莊子·刻意：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣，此道（導(dǎo)）引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也?！?晉葛洪在抱樸子內(nèi)篇·別旨：“或伸屈，或俯仰，或行臥，或倚立，或躑躅，或徐步，或吟或息，皆導(dǎo)引也。”抱樸子·對俗：“知上藥之延年，故服其藥以求仙，知龜鶴之遐壽，故效其導(dǎo)引以增年?！?唐·玉冰注：“導(dǎo)引，謂筋骨，動肢節(jié)，導(dǎo)引按蹻，中人用為養(yǎng)神調(diào)氣之

14、正道也?！?宋云笈七簽亦詳載其法，謂“導(dǎo)引之法，深能益人延年，與調(diào)氣相須，令血脈通，除百病?！?宋李石續(xù)博物志卷七：“李泌絕粒五六載，身輕能行于屏風(fēng)上。引指使氣，可以吹燭至灰，導(dǎo)引，骨珊然有聲，號鎖子骨。”導(dǎo)引法是我國古代醫(yī)學(xué)上主要治療方法的一種，不僅可以充分發(fā)揮、調(diào)動內(nèi)在因素，積極地防病治病。還可以鍛煉身體，增強(qiáng)體質(zhì)，保持朝氣，煥發(fā)精神。其間最為關(guān)鍵的就是調(diào)攝精神。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，真精元?dú)鉃樯忌镔|(zhì)，精神、意志是人的根本，人的精神情志活動與人體的生理、病理變化有密切關(guān)系。強(qiáng)烈、反復(fù)的精神刺激，可使人體氣機(jī)逆亂，氣血陰陽失調(diào)。素問·移精變氣論說：“得神者昌，失神者亡”，素問·

15、;疏五過論指出：“凡未診病者，雖不中邪，病從內(nèi)生，病安從來？”強(qiáng)調(diào)調(diào)攝精神、保持精氣，可以增強(qiáng)正氣、抵抗外邪，益于身心健康。凡是影響人的情志精神的因素都是致病原由。素問·疏五過論指出：“凡未診病者，雖不中邪，病從內(nèi)生，名曰脫營，嘗富后貧，名曰脫精診有三常，必問貴賤，封君敗傷，及欲侯王?！彼貑?#183;上古天真論：“其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄勞作，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲而去?！碧热簟耙跃茷闈{，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其精，不知持滿，不時御神，務(wù)快其心逆生于樂，起居無節(jié)，”必會“半百而衰也”。 用意念調(diào)動身體，或?qū)饣蛞w，引氣就是

16、在意識指導(dǎo)下的一種呼吸鍛煉，引體就是引伸肢體，活動筋骨，從而達(dá)到健身的目的。意念養(yǎng)生在印度稱為瑜珈，或冥想。如今，意念健身正在被越來越多的人所認(rèn)知，所運(yùn)用。在美國盛行各種“靜坐冥想”，據(jù)美國讀者文摘上撰文統(tǒng)計(jì)，在美國，今天至少有150萬人在練習(xí)印度教的“超脫靜坐”，包括6000名醫(yī)生。上世紀(jì)六七十年代，意念養(yǎng)生術(shù)被美國哈佛醫(yī)學(xué)院心臟病專家赫波特·本森教導(dǎo)心臟病人練習(xí)“靜坐冥想”，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：病人的血壓和精神壓力都大幅下降了。本森非常興奮，把這些現(xiàn)象寫入一本書松弛反應(yīng)，暢銷一時。此后美國學(xué)者經(jīng)過多年分門別類的實(shí)證研究，以大量的數(shù)據(jù)證明靜坐冥想對身體大有裨益：可以紓緩偏頭痛等慢性疼痛；可以

17、提高學(xué)生智力；可以提升運(yùn)動員的心理素質(zhì)和身體的恢復(fù)速度隨著生活節(jié)奏的加快，意念導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)調(diào)攝精神就顯得越來越必要，從這個角度來看，現(xiàn)代社會更需要學(xué)習(xí)和關(guān)注意念導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)，以期更好地調(diào)節(jié)自己，養(yǎng)護(hù)自身健康。如果就保護(hù)身體而言，一方面靠自己科學(xué)的鍛煉，另一方面則得靠醫(yī)生的診治。在我國中醫(yī)學(xué)傳承中，后漢書·方術(shù)列傳·郭玉傳提出：“醫(yī)之為言，意也”。那么醫(yī)與意之間到底有怎么樣的關(guān)聯(lián)呢？舊唐書·許胤宗傳：“醫(yī)者，意也，在人思慮”，告誡醫(yī)生當(dāng)殫精竭慮，用心思慮，分析病情要體察入微。這是建立在牢固的專業(yè)知識和技能之上的“醫(yī)者意也”，而不是粗心大膽的肆意妄為。因?yàn)椤懊}候幽微，苦其

18、難別，意之所解，口莫能言”，必須用心思慮。朱丹溪：“古人以神圣工巧言醫(yī)，又曰醫(yī)者意也。以其傳授雖的，造詣雖深，臨機(jī)應(yīng)變，如對敵之將，操舟之工，自非盡君子隨時反中之妙，寧無愧于醫(yī)乎？”醫(yī)生必須學(xué)會隨機(jī)應(yīng)變，因時因勢而行。有人墨守成規(guī)，以幾個套路之方應(yīng)對各種疾病，無異守株待兔，收效甚少。臨床診療重在判斷推理，觸景生情，觸類旁通，用心揣摩，仔細(xì)參詳缺一不可。孫思邈“夫醫(yī)道之為言，實(shí)惟意也；故意神存心手之際，意析豪芒之理，當(dāng)其情之所得，口不能言，數(shù)之所在，言不能諭”；太平圣惠方：“夫醫(yī)者意也；疾生于內(nèi)，藥調(diào)于外，醫(yī)明其理，藥效如神，觸類而生，參詳變易，精微之道，用意消停”，都強(qiáng)調(diào)臨床要大膽判斷推理，小

19、心求證診治。就此而言，醫(yī)若理不精通便很難做到這點(diǎn)。 外臺秘要：“古之所謂良醫(yī)，蓋以其意量而得其節(jié)，是知療病者皆意出當(dāng)時”；歷代名醫(yī)蒙求：“醫(yī)者，意也，蓋謂醫(yī)為人之司命，必致其意?！贬t(yī)生臨診之際，首先要與患者心意相通、仔細(xì)溝通，然后方能深得其意進(jìn)而作出正確的診療。心領(lǐng)神會，醫(yī)患配合自可以取效如神。當(dāng)前醫(yī)患能進(jìn)行有效溝通已屬罕見。醫(yī)圣張仲景批判的“觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技，始終順舊。省病問疾，務(wù)在口給，相對斯須，便處湯藥；按寸不及尺，握手不及足，人迎趺陽，三部不參，動數(shù)發(fā)息，不滿五十，短期未知決診，九候曾無仿佛；明堂闕庭，盡不見察，所謂窺管而已。夫欲視死別生，實(shí)為難矣”的現(xiàn)象在

20、任何時代都有，但更多的是醫(yī)生們秉醫(yī)心，循醫(yī)意，全病癥，守侯生命存在。蠢子醫(yī)：“醫(yī)者意也，不可以妄試，不可以輕嘗”。五雜俎：“夫醫(yī)者意也，然需博通物性，妙解脈理而后以意行之，不可妄而輕試，足以殺人而已?！编l(xiāng)言解頤：“望聞問切而不能知，或強(qiáng)不知以為知，遂以意為之，鮮有不敗者。”“醫(yī)之為言意也”意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。意，意念，在不同行業(yè)里都在自覺或不自覺地應(yīng)用著，所謂可意會而不可言傳表達(dá)得就是言有盡而意無盡的狀態(tài)。以身體為承載來感受來自意念細(xì)致入微的呵護(hù)，生命的色彩或得更為絢美。中華武術(shù)中的“意”當(dāng)意念在現(xiàn)代健身養(yǎng)生領(lǐng)域里越來越受重視，越來越多的領(lǐng)域開始應(yīng)用起來，但在中華武術(shù)中的意卻一直在陰陽兩界線上騎著，灰色

21、地帶里或許風(fēng)景很美，以至于中華武術(shù)之中的意留戀至此。那么中華武術(shù)中的意，為什么這么多年來打雷時多下雨時少，叫好不叫座呢？自從內(nèi)家拳出世以來，意念力就隨之而誕生了，而且沒有一天不在質(zhì)疑聲中度過。意念是內(nèi)家拳與外家拳最本質(zhì)的區(qū)分點(diǎn)，如同涇渭一般分明。雖然其間會有這樣或那樣的關(guān)聯(lián)在里面，或許還會有相互借鑒，相互促進(jìn)，但意念存或與否才是關(guān)鍵。內(nèi)家拳將道教性命煉養(yǎng)之旨融于拳法中，具有貴柔尚意、剛?cè)嵯酀?jì)的特點(diǎn)，以心息相依、意到氣到、動靜自如、靈活婉轉(zhuǎn)為行拳要領(lǐng)。內(nèi)家拳以柔勝剛之謂也，得其精妙，則雖赤手空拳，而無剛不摧。敵雖有大力，無不披靡。精研此術(shù)，不僅為備非常，應(yīng)急變，更以健身心，益壽年，享有盛譽(yù)經(jīng)年。

22、 內(nèi)家拳行拳站樁要求“心靜、體柔、神壯、息勻、意遠(yuǎn)、勁整”。心境不能寧靜虛無，則形體如何松柔圓活；形骸不能松柔圓活，則神安韻安能莊穆定勻；神韻不能莊穆定勻，則氣息如何調(diào)和勻沉；氣息不能調(diào)和勻沉，則意念如何虛遠(yuǎn)專致；意念不能虛遠(yuǎn)專致，則勁力如何整衡渾元。所以站樁行拳須全神貫注，心靜膽定，氣息綿沉，神固韻勻，方可生神凝神，生氣聚氣，生精固精。此自無而至有也。內(nèi)家拳要求習(xí)練者必須心境泰然，思想集中，全神貫注，是領(lǐng)會拳理、提升功夫的必要前提，所以習(xí)練須從始至終加以體悟。 內(nèi)家拳作為中華武術(shù)中重要代表之一，體現(xiàn)了中國人對力量追求、對潛能挖掘的一個方向，精神世界、意念領(lǐng)域在影響人體多方面機(jī)能中取得了令人側(cè)

23、目的成就。許多習(xí)練中華武術(shù)而獲益的人們?nèi)缡钦f。 以尚明心意六合拳為例，再來近距離地觀察和體會一下“意”的作用，以及調(diào)動“意”的方式方法，并不神秘。因?yàn)椤耙狻本驮谀阄业纳眢w里，我們或許每天都會不自覺地用到它。 無論是從心意六合拳的名稱，還是拳理中都可以看到“意”的存在和重要。王培生老先生曾經(jīng)這樣評價：“全憑心意下功夫。”而拳經(jīng)中也明確指出，練拳容易得藝難，而藝難全在心意中。 心與意合，意與氣合，氣與力合的內(nèi)三合，肩與胯合，肘與膝合，手與足合的外三合，只有內(nèi)外六合相遇，才能真正地體會到心意六合拳的魅力。其中，心為君，意為相，周身為臣，是做到內(nèi)外六合的要旨。 意念如丞相，一般大情小事皆由它來掌管，縱觀史冊，哪一個盛世沒有幾個良相輔助，哪一個頹敗的朝廷不出喪失在弄權(quán)腐化的奸相，一個人對于身體的管理，不亞于首腦對國家的管理，因?yàn)槿梭w是復(fù)雜的，而社會也是復(fù)雜的。只有統(tǒng)一在一個文武兼?zhèn)?、剛?cè)岵⒂玫娜瞬拍軇偃?。如吳子兵法中論將篇中所言，將之所慎者五：一曰理，二曰備，三曰果，四曰戎，五曰約。理者治眾如治寡，備者，出門如見敵，果者，臨敵不懷生，戎者，雖克如始戰(zhàn)；約者，法令省而不煩。用兵則精通四機(jī)，氣機(jī)、地機(jī)、事機(jī)、力機(jī)，而且其威、德、仁、勇必足以率下安眾，怖敵決疑。施令而下不敢犯，所在而寇不敢敵。此人得之國強(qiáng)，去之國亡，是謂良將。 意念統(tǒng)領(lǐng)周身，落實(shí)心中所指時，如果不能受命而不辭，敵破而后言