人性和諧與社會(huì)和諧之間的關(guān)

1、人性和諧與社會(huì)和諧之間的關(guān)系當(dāng)今世界，人與自然、人與人、身與心等方面關(guān)系的日益 緊張，人性壓抑、扭曲、殘缺、失衡等現(xiàn)象愈演愈烈，飽受社會(huì) 失和、人性失和困擾的人類(lèi)呼喚著社會(huì)和諧和人性和諧。于是人們紛紛對(duì)人性和社會(huì)和諧這兩個(gè)延續(xù)至今的古老問(wèn)題進(jìn)行追問(wèn)， 遺憾的是人們往往將人性和諧和社會(huì)和諧作為兩個(gè)問(wèn)題分別追 問(wèn)，忽略了人性和諧與社會(huì)和諧的關(guān)聯(lián)，事實(shí)上，社會(huì)是由人組 成的，人是社會(huì)的人，人性與社會(huì)有著不可分割的關(guān)聯(lián)，人性和 諧與社會(huì)和諧有著無(wú)法拆解的統(tǒng)一性。探究人性和諧與社會(huì)和諧的關(guān)系，關(guān)鍵是厘清人性和社會(huì)的 關(guān)系。所謂人性，是人所具有的一切屬性，包括人的自然性、社 會(huì)性、精神性等等。社會(huì)則是人們

2、通過(guò)各種社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的包括 諸多因素和層次的有機(jī)整體， 其本質(zhì)是人的實(shí)踐活動(dòng)，馬克思曾 說(shuō):社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。人性和社會(huì)的關(guān)系主要包括以 下兩個(gè)方面。第一，人性是社會(huì)的基礎(chǔ)。首先，人性對(duì)于社會(huì)具有邏輯先在性和某種意義上的時(shí)間先 在性。人性對(duì)于社會(huì)的邏輯先在性主要表現(xiàn)在：其一，人是社會(huì)的主體。一方面，社會(huì)是由人構(gòu)成的，無(wú)數(shù)個(gè)人之總和，構(gòu)成了 社會(huì)，沒(méi)有一定數(shù)量的人口的存在，就沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)，因此從邏 輯上講，人的存在是社會(huì)存在的前提和基礎(chǔ)。 人是具有人性的人， 人和人性是同一的，所以人性也必然是社會(huì)存在的邏輯前提和基 礎(chǔ)。馬克思曾說(shuō)：全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè) 人的存在。因此

3、，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組 織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系。馬克思這段話的含義是:個(gè)人的存在是社會(huì)存在的前提；人性的存在是社會(huì)存在的基礎(chǔ)自然性是基礎(chǔ)之人性，是人與自然的關(guān)系發(fā)生和存在的基礎(chǔ)。如果說(shuō)人的自然性是人與自然的關(guān)系發(fā)生和存在的基礎(chǔ)，那么人的社會(huì)性則是人與人之間的關(guān)系發(fā)生和存在的基礎(chǔ)。另一方面，人創(chuàng)造了社會(huì)，沒(méi)有人和人性，特別是人的主體性，就沒(méi)有人類(lèi)社 會(huì)。當(dāng)然，有一種觀點(diǎn)告訴我們，人創(chuàng)造了社會(huì)，社會(huì)也創(chuàng)造了 人。這種觀點(diǎn)無(wú)疑是正確的， 但是我們卻不能將其拿來(lái)否定人對(duì) 社會(huì)的邏輯先在性，因?yàn)槿藙?chuàng)造了社會(huì)講的是人對(duì)于社會(huì)的主體 性，表明人不僅是組成社會(huì)的基本要素， 而

4、且是創(chuàng)造社會(huì)的主體， 是人按照自己的意志通過(guò)自己的創(chuàng)造性活動(dòng)建立了人與人的各 種聯(lián)系和關(guān)系，而個(gè)人彼此發(fā)生的哪些聯(lián)系和關(guān)系的總和。正是人類(lèi)社會(huì)，但是，社會(huì)創(chuàng)造了人講的是社會(huì)對(duì)人性的制約性，也 就是社會(huì)對(duì)人性的反作用， 具體說(shuō)就是人是社會(huì)的人， 是在社會(huì) 中存在和成長(zhǎng)的，人性不可避免地要受到社會(huì)環(huán)境的影響和制 約。顯然，人創(chuàng)造了社會(huì)，社會(huì)也創(chuàng)造了人只是恰當(dāng)?shù)乇砻髁巳?性和社會(huì)的辯證關(guān)系，說(shuō)明了人性對(duì)于社會(huì)的根本性、前提性、 決定性即邏輯先在性，以及社會(huì)對(duì)人性的反作用，而不是社會(huì)對(duì) 人性的邏輯先在性。其三，社會(huì)是人的社會(huì)，社會(huì)的形成、發(fā)展 歸根結(jié)底是為了人，人和人性是社會(huì)存在和發(fā)展自始至終的唯一

5、的價(jià)值之所在。社會(huì)之所以產(chǎn)生或人之所以創(chuàng)造社會(huì)，是因?yàn)樯鐣?huì)能夠滿(mǎn)足和保障人性的需求。 以生產(chǎn)關(guān)系的建立為例，人們之 所以結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系， 是因?yàn)橹挥薪Y(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系， 人 們才能夠進(jìn)行生產(chǎn)，而只有能夠進(jìn)行生產(chǎn)，人才能獲得滿(mǎn)足人性 特別是人的求生存之性所必需的生活資料，一定的生產(chǎn)關(guān)系正是 人們進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)從而滿(mǎn)足人性需求的保障?？梢?jiàn)，保障生產(chǎn)的進(jìn)行、滿(mǎn)足人性的需求正是人們建立生產(chǎn)關(guān)系的價(jià)值之所在。人之所以不斷改進(jìn)各種社會(huì)關(guān)系，推動(dòng)社會(huì)不斷發(fā)展，是為 了使社會(huì)更好地保障人性需求的被滿(mǎn)足弁促進(jìn)人性的發(fā)展。更好地滿(mǎn)足人性需求，促進(jìn)人性不斷發(fā)展，是社會(huì)發(fā)展的價(jià)值之所在。 總之，社會(huì)的價(jià)值就在于

6、保障人性的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展，其最高價(jià)值當(dāng)然是實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性或人性之高度和諧。這一點(diǎn)也說(shuō)明，在人性與社會(huì)的關(guān)系中，人性具有邏輯先在性。時(shí)間先在性，顧名思 義，是指產(chǎn)生時(shí)間上的在先。人類(lèi)社會(huì)的起源史告訴我們，人和 社會(huì)是同時(shí)產(chǎn)生的，無(wú)所謂時(shí)間上的先后，因?yàn)橛辛巳耍屯瑫r(shí) 有了人類(lèi)社會(huì)。但是，人類(lèi)社會(huì)的起源史還告訴我們，人是由動(dòng) 物演化而來(lái)的，社會(huì)是由動(dòng)物群演化而來(lái)的， 人具有同動(dòng)物相同 的生物性或自然性，這種與動(dòng)物相同的生物性或自然性是在人類(lèi) 祖先尚未轉(zhuǎn)變?yōu)槿酥畷r(shí)就存在的， 而且在人性之中永遠(yuǎn)處于基礎(chǔ) 地位，正是這種人性的不斷發(fā)展特別是其中的動(dòng)物式本能活動(dòng)屬 性即處于萌芬狀態(tài)的勞動(dòng)性的發(fā)展， 使人類(lèi)祖

7、先最終由動(dòng)物轉(zhuǎn)變 成了人，同時(shí)也使他們的動(dòng)物群轉(zhuǎn)變成了社會(huì)。所以從這個(gè)意義上講，人性對(duì)社會(huì)具有時(shí)間先在性。其次，社會(huì)是人性的外化。人是通過(guò)自己的能動(dòng)活動(dòng)來(lái)創(chuàng)造 社會(huì)的，然而人創(chuàng)造社會(huì)的各種活動(dòng)都是在人性的驅(qū)動(dòng)下，為滿(mǎn)足人的需要，實(shí)現(xiàn)人性而進(jìn)行的，這些活動(dòng)本質(zhì)上是外化人性的 活動(dòng)，因此人創(chuàng)造社會(huì)的過(guò)程，或者說(shuō)社會(huì)的生成過(guò)程，不外是 人性外化的過(guò)程。其一，人要滿(mǎn)足自己的生存需要、繁衍后代的 需要等，實(shí)現(xiàn)自己的自然性，就必須進(jìn)行獲取物質(zhì)生活資料的生 產(chǎn)活動(dòng)和人自身的生產(chǎn)活動(dòng)， 這兩種生產(chǎn)活動(dòng)不僅創(chuàng)造出物質(zhì)財(cái) 富和人口，構(gòu)成社會(huì)的物質(zhì)生活領(lǐng)域， 為社會(huì)存在和發(fā)展提供主 體，而且形成人與人的關(guān)系，包括人

8、與人的自然關(guān)系（血緣關(guān)系、親緣關(guān)系、地緣關(guān)系等）和人與人的社會(huì)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)關(guān)系、思想關(guān)系、政治關(guān)系等）。馬克思曾指出：生命的生產(chǎn)，無(wú)論是通過(guò)勞動(dòng) 而達(dá)到的自己生命的生產(chǎn)， 或是通過(guò)生育而達(dá)到的他人生命的生 產(chǎn)，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社 會(huì)關(guān)系。人與人的關(guān)系之總和便是社會(huì)。因此可以說(shuō)社會(huì)首先是 人的自然性的外化。其二，人要滿(mǎn)足自己的勞動(dòng)需要、相互聯(lián)系 和相互依存的需要等，實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)屬性，必然會(huì)從事各種各 樣的勞動(dòng)，進(jìn)行各種形式的交往。在勞動(dòng)和交往過(guò)程中，不僅形 成了人與自然的關(guān)系，而且形成人與人的各種關(guān)系， 形成了復(fù)雜 的社會(huì)結(jié)構(gòu)。因此可以說(shuō)社會(huì)同時(shí)也是人的社會(huì)屬性

9、的外化。其三，人要滿(mǎn)足自己知、情、意等方面的精神需要，實(shí)現(xiàn)自己的精 神性，就會(huì)從事各種精神生產(chǎn)活動(dòng)和各種精神交流活動(dòng)，從而形成人與人之間的思想關(guān)系。因此社會(huì)還是人的精神屬性的外化。 總之，社會(huì)是相互聯(lián)系的各種人性要素的外化。再次，人性生成了社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì) 生活的本質(zhì)是實(shí)踐，而實(shí)踐活動(dòng)恰恰源自于人的本質(zhì)屬性實(shí)踐 性。正是人的實(shí)踐性以人的自然性為基礎(chǔ)驅(qū)動(dòng)著人們不斷地從事 各種各樣的實(shí)踐活動(dòng)，從而生成了各種社會(huì)關(guān)系， 構(gòu)成了社會(huì)生 活的基本領(lǐng)域和基本結(jié)構(gòu)，使社會(huì)具有了實(shí)踐本性。最后，人性 是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。 馬克思將需要視為人的本質(zhì)之一， 他 說(shuō):他們的需要即他們的本性。

10、弁認(rèn)為需要是不斷發(fā)展的， 他說(shuō):已經(jīng)得到滿(mǎn)足的第一個(gè)需要本身，滿(mǎn)足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的 滿(mǎn)足需要的工具又引起新的需要。 在他看來(lái)，需要的發(fā)展是人的 本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)。不僅如此，馬克思還將需要看作是人的一切活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力，他說(shuō)：任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做。沒(méi)有需要也就沒(méi)有生產(chǎn)。由此可見(jiàn)，在馬克思看來(lái)，不斷變化發(fā)展的人的需要本性是人從事各種實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力。正是在這種不斷發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力的作用下， 人們的實(shí)踐活動(dòng)不斷發(fā) 展，而不斷發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)作為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力又推動(dòng)著人類(lèi)社 會(huì)的不斷發(fā)展。所以馬克思說(shuō) ：整個(gè)歷史也無(wú)非是人類(lèi)本

11、性的不 斷改變而已。這句話不僅表明了社會(huì)是人性的體現(xiàn)，而且表明了人性是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。第二，社會(huì)體現(xiàn)、保障弁制約著人性。如上所述，社會(huì)是人性的外化，這不僅表明人性是社會(huì)的基礎(chǔ)，而且表明社會(huì)是人性的體現(xiàn)。 社會(huì)的自然基礎(chǔ)人口的存在和 繁衍，體現(xiàn)著人的生物性；社會(huì)的決定性基礎(chǔ)和動(dòng)力物質(zhì)資料的 生產(chǎn)，首先體現(xiàn)著人的自然性，同時(shí)體現(xiàn)著人的社會(huì)性、精神性、 個(gè)體性和群體性等；社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)主要體現(xiàn)著人的 社會(huì)性；社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)則體現(xiàn)著人的精神性?？傊?，社會(huì)有機(jī) 體各個(gè)部分，無(wú)論骨骼還是血肉，都是人性的體現(xiàn)。社會(huì)不僅體現(xiàn)著人性而且保障和制約著人性。人是社會(huì)的人， 單個(gè)的人離開(kāi)社會(huì)無(wú)法生存，

12、社會(huì)是人性得以實(shí)現(xiàn)的必要保障。 社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系為人們進(jìn)行物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)提供著形式，使體現(xiàn)人的本性的生產(chǎn)勞動(dòng)有可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，從而不僅保障著人的勞動(dòng)本性的實(shí)現(xiàn)，還保障著人的自然性、社會(huì)性、物質(zhì)性、精 神性、個(gè)體性和群體性等種種人性的實(shí)現(xiàn)。因?yàn)椋瑳](méi)有一定的生 產(chǎn)關(guān)系人們就無(wú)法進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)， 沒(méi)有生產(chǎn)勞動(dòng)及其成果，就意 味著沒(méi)有維持人的生命存在的物質(zhì)生活資料，意味著人的自然性無(wú)法實(shí)現(xiàn)，人類(lèi)無(wú)法生存，而當(dāng)人無(wú)法維持生存時(shí)，就談不上進(jìn) 行其他各種活動(dòng)，包括社會(huì)交往活動(dòng)、精神生產(chǎn)活動(dòng)等等，因而 也就不可能有在自然性基礎(chǔ)之上的社會(huì)性、精神性等人性要素的實(shí)現(xiàn)。社會(huì)的各種規(guī)范和制度維護(hù)著社會(huì)的秩序，保障著人

13、性實(shí)現(xiàn)所需要的社會(huì)環(huán)境，規(guī)范和制約著各種人性的發(fā)展，消弭著個(gè) 體之間、個(gè)體與群體之間因人性擴(kuò)張帶來(lái)的沖突和混亂，使各種人性得以在不同程度上實(shí)現(xiàn)。 社會(huì)的各種觀念、精神產(chǎn)品等對(duì)各 種人性的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展起著引導(dǎo)、調(diào)節(jié)、制約、激勵(lì)等作用，保障 著人性要素實(shí)現(xiàn)和發(fā)展的自覺(jué)性。人性與社會(huì)的關(guān)系決定了人性和諧與社會(huì)和諧的關(guān)系必然是 人性和諧是社會(huì)和諧的根基，社會(huì)和諧是人性和諧的表現(xiàn)和保 障。既然人性是社會(huì)的基礎(chǔ)，社會(huì)植根于人性之上，是人性的外 化和體現(xiàn)。那么社會(huì)的治亂興衰或和諧與否都根源于人性的狀 況，人性和諧則社會(huì)和諧，人性失和則社會(huì)失和。所謂人性和諧， 是指各人性要素在適合人的勞動(dòng)本性狀況的相互制約中達(dá)

14、到平 衡和協(xié)調(diào)發(fā)展的狀態(tài)。社會(huì)和諧則是指社會(huì)有機(jī)體的各個(gè)要素有 序、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)地運(yùn)行，主要表現(xiàn)為人與自然、人與人、身與心 的和諧。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，無(wú)論社會(huì)哪一方面的和諧，都根 源于人性的和諧，人性一旦失和 （即人性系統(tǒng)各要素的相互制約 失去平衡，其中一些人性要素急劇膨脹， 導(dǎo)致其他人性要素被嚴(yán) 重壓抑和摧殘，人性各要素不能相互適合，協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)，人性陷人 迷失和淪喪的境地。）必然導(dǎo)致人與自然、人與人、身與心的不 和諧，即社會(huì)的不和諧。以人與自然的關(guān)系為例。只有當(dāng)人性特 別是人的物欲與人的精神性、 人的主體性與人的非主體性、 人的 理性與人的非理性等要素平衡、 協(xié)調(diào)發(fā)展時(shí)，人與自然才能和諧， 如

15、果人性不和諧，特別是當(dāng)人的物欲、主體性、工具理性等急劇 膨脹，人的社會(huì)性、精神性、非主體性、非理性等受到壓抑和摧 殘時(shí)，人與自然的關(guān)系就會(huì)陷人不和諧狀態(tài)。自文藝復(fù)興以來(lái)， 人們掙脫了神性的束縛，陶醉在我是人的發(fā)現(xiàn)之中， 高舉著理性特別是工具理性的大旗，在知識(shí)就是力量、人定勝天的口號(hào)聲中， 在不斷急劇膨脹的物欲驅(qū)動(dòng)下， 以狂妄的主體性身份，對(duì)自然界 進(jìn)行強(qiáng)有力的征服，瘋狂的掠奪和攫取，肆無(wú)忌憚的摧殘和毀壞， 終于導(dǎo)致了自然界對(duì)壓抑和摧殘了自己的非主體性、非理性，任自己的物質(zhì)欲望無(wú)限膨脹的人類(lèi)的無(wú)情的報(bào)復(fù)，枯竭的資源、緊張的能源、荒漠化的土地、反常的氣候、嚴(yán)重污染的環(huán)境，使人 類(lèi)陷人了前所未有的危

16、機(jī)之中。 人與自然的關(guān)系陷人了極其緊張 的狀態(tài)，不和諧成為當(dāng)今世界人與自然關(guān)系的重要旋律。由于社會(huì)體現(xiàn)、保障、制約著人性，因此社會(huì)和諧必然是人 性和諧的體現(xiàn)，同時(shí)社會(huì)和諧也保障著人性的和諧。在人類(lèi)社會(huì)歷史上，曾經(jīng)先后出現(xiàn)過(guò)建立在人的依賴(lài)關(guān)系基礎(chǔ)上的社會(huì)和諧 現(xiàn)象，以及建立在對(duì)物的依賴(lài)關(guān)系基礎(chǔ)上的社會(huì)和諧現(xiàn)象。這兩類(lèi)社會(huì)和諧現(xiàn)象都是人性相對(duì)和諧的體現(xiàn)和保障，只不過(guò)前者體現(xiàn)和保障的是最低層次的人性和諧， 后者體現(xiàn)和保障的是較高層 次的人性和諧。前者體現(xiàn)和保障的人性和諧的特點(diǎn)是，人性系統(tǒng)各要素的發(fā)展?fàn)顩r及其相互制約的狀況都同農(nóng)業(yè)社會(huì)使用手工 工具的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)狀況相適合 ；人性系統(tǒng)的協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)是以人性 的自然性要素的相對(duì)收縮， 社會(huì)性要素的相對(duì)膨脹，個(gè)體性要素 的相對(duì)壓抑，群體性要素的相對(duì)張揚(yáng)，理性發(fā)展不足，非理性相 對(duì)發(fā)達(dá)等為基礎(chǔ)的。后者體現(xiàn)和保障的人性和諧的特點(diǎn)是，人性系統(tǒng)的各要素的發(fā)展?fàn)顩r及其相互