人性和諧與社會和諧之間的關(guān)

1、人性和諧與社會和諧之間的關(guān)系當(dāng)今世界，人與自然、人與人、身與心等方面關(guān)系的日益 緊張，人性壓抑、扭曲、殘缺、失衡等現(xiàn)象愈演愈烈，飽受社會 失和、人性失和困擾的人類呼喚著社會和諧和人性和諧。于是人們紛紛對人性和社會和諧這兩個延續(xù)至今的古老問題進(jìn)行追問， 遺憾的是人們往往將人性和諧和社會和諧作為兩個問題分別追 問，忽略了人性和諧與社會和諧的關(guān)聯(lián)，事實(shí)上，社會是由人組 成的，人是社會的人，人性與社會有著不可分割的關(guān)聯(lián)，人性和 諧與社會和諧有著無法拆解的統(tǒng)一性。探究人性和諧與社會和諧的關(guān)系，關(guān)鍵是厘清人性和社會的 關(guān)系。所謂人性，是人所具有的一切屬性，包括人的自然性、社 會性、精神性等等。社會則是人們

2、通過各種社會關(guān)系構(gòu)成的包括 諸多因素和層次的有機(jī)整體， 其本質(zhì)是人的實(shí)踐活動，馬克思曾 說:社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。人性和社會的關(guān)系主要包括以 下兩個方面。第一，人性是社會的基礎(chǔ)。首先，人性對于社會具有邏輯先在性和某種意義上的時間先 在性。人性對于社會的邏輯先在性主要表現(xiàn)在：其一，人是社會的主體。一方面，社會是由人構(gòu)成的，無數(shù)個人之總和，構(gòu)成了 社會，沒有一定數(shù)量的人口的存在，就沒有人類社會，因此從邏 輯上講，人的存在是社會存在的前提和基礎(chǔ)。 人是具有人性的人， 人和人性是同一的，所以人性也必然是社會存在的邏輯前提和基 礎(chǔ)。馬克思曾說：全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個 人的存在。因此

3、，第一個需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個人的肉體組 織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系。馬克思這段話的含義是:個人的存在是社會存在的前提；人性的存在是社會存在的基礎(chǔ)自然性是基礎(chǔ)之人性，是人與自然的關(guān)系發(fā)生和存在的基礎(chǔ)。如果說人的自然性是人與自然的關(guān)系發(fā)生和存在的基礎(chǔ)，那么人的社會性則是人與人之間的關(guān)系發(fā)生和存在的基礎(chǔ)。另一方面，人創(chuàng)造了社會，沒有人和人性，特別是人的主體性，就沒有人類社 會。當(dāng)然，有一種觀點(diǎn)告訴我們，人創(chuàng)造了社會，社會也創(chuàng)造了 人。這種觀點(diǎn)無疑是正確的， 但是我們卻不能將其拿來否定人對 社會的邏輯先在性，因?yàn)槿藙?chuàng)造了社會講的是人對于社會的主體 性，表明人不僅是組成社會的基本要素， 而

4、且是創(chuàng)造社會的主體， 是人按照自己的意志通過自己的創(chuàng)造性活動建立了人與人的各 種聯(lián)系和關(guān)系，而個人彼此發(fā)生的哪些聯(lián)系和關(guān)系的總和。正是人類社會，但是，社會創(chuàng)造了人講的是社會對人性的制約性，也 就是社會對人性的反作用， 具體說就是人是社會的人， 是在社會 中存在和成長的，人性不可避免地要受到社會環(huán)境的影響和制 約。顯然，人創(chuàng)造了社會，社會也創(chuàng)造了人只是恰當(dāng)?shù)乇砻髁巳?性和社會的辯證關(guān)系，說明了人性對于社會的根本性、前提性、 決定性即邏輯先在性，以及社會對人性的反作用，而不是社會對 人性的邏輯先在性。其三，社會是人的社會，社會的形成、發(fā)展 歸根結(jié)底是為了人，人和人性是社會存在和發(fā)展自始至終的唯一

5、的價值之所在。社會之所以產(chǎn)生或人之所以創(chuàng)造社會，是因?yàn)樯鐣軌驖M足和保障人性的需求。 以生產(chǎn)關(guān)系的建立為例，人們之 所以結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系， 是因?yàn)橹挥薪Y(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系， 人 們才能夠進(jìn)行生產(chǎn)，而只有能夠進(jìn)行生產(chǎn)，人才能獲得滿足人性 特別是人的求生存之性所必需的生活資料，一定的生產(chǎn)關(guān)系正是 人們進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)從而滿足人性需求的保障?？梢?，保障生產(chǎn)的進(jìn)行、滿足人性的需求正是人們建立生產(chǎn)關(guān)系的價值之所在。人之所以不斷改進(jìn)各種社會關(guān)系，推動社會不斷發(fā)展，是為 了使社會更好地保障人性需求的被滿足弁促進(jìn)人性的發(fā)展。更好地滿足人性需求，促進(jìn)人性不斷發(fā)展，是社會發(fā)展的價值之所在。 總之，社會的價值就在于

6、保障人性的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展，其最高價值當(dāng)然是實(shí)現(xiàn)人的自由個性或人性之高度和諧。這一點(diǎn)也說明，在人性與社會的關(guān)系中，人性具有邏輯先在性。時間先在性，顧名思 義，是指產(chǎn)生時間上的在先。人類社會的起源史告訴我們，人和 社會是同時產(chǎn)生的，無所謂時間上的先后，因?yàn)橛辛巳耍屯瑫r 有了人類社會。但是，人類社會的起源史還告訴我們，人是由動 物演化而來的，社會是由動物群演化而來的， 人具有同動物相同 的生物性或自然性，這種與動物相同的生物性或自然性是在人類 祖先尚未轉(zhuǎn)變?yōu)槿酥畷r就存在的， 而且在人性之中永遠(yuǎn)處于基礎(chǔ) 地位，正是這種人性的不斷發(fā)展特別是其中的動物式本能活動屬 性即處于萌芬狀態(tài)的勞動性的發(fā)展， 使人類祖

7、先最終由動物轉(zhuǎn)變 成了人，同時也使他們的動物群轉(zhuǎn)變成了社會。所以從這個意義上講，人性對社會具有時間先在性。其次，社會是人性的外化。人是通過自己的能動活動來創(chuàng)造 社會的，然而人創(chuàng)造社會的各種活動都是在人性的驅(qū)動下，為滿足人的需要，實(shí)現(xiàn)人性而進(jìn)行的，這些活動本質(zhì)上是外化人性的 活動，因此人創(chuàng)造社會的過程，或者說社會的生成過程，不外是 人性外化的過程。其一，人要滿足自己的生存需要、繁衍后代的 需要等，實(shí)現(xiàn)自己的自然性，就必須進(jìn)行獲取物質(zhì)生活資料的生 產(chǎn)活動和人自身的生產(chǎn)活動， 這兩種生產(chǎn)活動不僅創(chuàng)造出物質(zhì)財 富和人口，構(gòu)成社會的物質(zhì)生活領(lǐng)域， 為社會存在和發(fā)展提供主 體，而且形成人與人的關(guān)系，包括人

8、與人的自然關(guān)系（血緣關(guān)系、親緣關(guān)系、地緣關(guān)系等）和人與人的社會關(guān)系（經(jīng)濟(jì)關(guān)系、思想關(guān)系、政治關(guān)系等）。馬克思曾指出：生命的生產(chǎn)，無論是通過勞動 而達(dá)到的自己生命的生產(chǎn)， 或是通過生育而達(dá)到的他人生命的生 產(chǎn)，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社 會關(guān)系。人與人的關(guān)系之總和便是社會。因此可以說社會首先是 人的自然性的外化。其二，人要滿足自己的勞動需要、相互聯(lián)系 和相互依存的需要等，實(shí)現(xiàn)自己的社會屬性，必然會從事各種各 樣的勞動，進(jìn)行各種形式的交往。在勞動和交往過程中，不僅形 成了人與自然的關(guān)系，而且形成人與人的各種關(guān)系， 形成了復(fù)雜 的社會結(jié)構(gòu)。因此可以說社會同時也是人的社會屬性

9、的外化。其三，人要滿足自己知、情、意等方面的精神需要，實(shí)現(xiàn)自己的精 神性，就會從事各種精神生產(chǎn)活動和各種精神交流活動，從而形成人與人之間的思想關(guān)系。因此社會還是人的精神屬性的外化。 總之，社會是相互聯(lián)系的各種人性要素的外化。再次，人性生成了社會的實(shí)踐本質(zhì)。馬克思主義認(rèn)為，社會 生活的本質(zhì)是實(shí)踐，而實(shí)踐活動恰恰源自于人的本質(zhì)屬性實(shí)踐 性。正是人的實(shí)踐性以人的自然性為基礎(chǔ)驅(qū)動著人們不斷地從事 各種各樣的實(shí)踐活動，從而生成了各種社會關(guān)系， 構(gòu)成了社會生 活的基本領(lǐng)域和基本結(jié)構(gòu)，使社會具有了實(shí)踐本性。最后，人性 是社會發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力。 馬克思將需要視為人的本質(zhì)之一， 他 說:他們的需要即他們的本性。

10、弁認(rèn)為需要是不斷發(fā)展的， 他說:已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身，滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的 滿足需要的工具又引起新的需要。 在他看來，需要的發(fā)展是人的 本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)。不僅如此，馬克思還將需要看作是人的一切活動的內(nèi)驅(qū)力，他說：任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做。沒有需要也就沒有生產(chǎn)。由此可見，在馬克思看來，不斷變化發(fā)展的人的需要本性是人從事各種實(shí)踐活動的內(nèi)驅(qū)力。正是在這種不斷發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力的作用下， 人們的實(shí)踐活動不斷發(fā) 展，而不斷發(fā)展的實(shí)踐活動作為社會發(fā)展的動力又推動著人類社 會的不斷發(fā)展。所以馬克思說 ：整個歷史也無非是人類本

11、性的不 斷改變而已。這句話不僅表明了社會是人性的體現(xiàn)，而且表明了人性是社會發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力。第二，社會體現(xiàn)、保障弁制約著人性。如上所述，社會是人性的外化，這不僅表明人性是社會的基礎(chǔ)，而且表明社會是人性的體現(xiàn)。 社會的自然基礎(chǔ)人口的存在和 繁衍，體現(xiàn)著人的生物性；社會的決定性基礎(chǔ)和動力物質(zhì)資料的 生產(chǎn)，首先體現(xiàn)著人的自然性，同時體現(xiàn)著人的社會性、精神性、 個體性和群體性等；社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)主要體現(xiàn)著人的 社會性；社會的觀念結(jié)構(gòu)則體現(xiàn)著人的精神性?？傊鐣袡C(jī) 體各個部分，無論骨骼還是血肉，都是人性的體現(xiàn)。社會不僅體現(xiàn)著人性而且保障和制約著人性。人是社會的人， 單個的人離開社會無法生存，

12、社會是人性得以實(shí)現(xiàn)的必要保障。 社會的生產(chǎn)關(guān)系為人們進(jìn)行物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)提供著形式，使體現(xiàn)人的本性的生產(chǎn)勞動有可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，從而不僅保障著人的勞動本性的實(shí)現(xiàn)，還保障著人的自然性、社會性、物質(zhì)性、精 神性、個體性和群體性等種種人性的實(shí)現(xiàn)。因?yàn)?，沒有一定的生 產(chǎn)關(guān)系人們就無法進(jìn)行生產(chǎn)勞動， 沒有生產(chǎn)勞動及其成果，就意 味著沒有維持人的生命存在的物質(zhì)生活資料，意味著人的自然性無法實(shí)現(xiàn)，人類無法生存，而當(dāng)人無法維持生存時，就談不上進(jìn) 行其他各種活動，包括社會交往活動、精神生產(chǎn)活動等等，因而 也就不可能有在自然性基礎(chǔ)之上的社會性、精神性等人性要素的實(shí)現(xiàn)。社會的各種規(guī)范和制度維護(hù)著社會的秩序，保障著人

13、性實(shí)現(xiàn)所需要的社會環(huán)境，規(guī)范和制約著各種人性的發(fā)展，消弭著個 體之間、個體與群體之間因人性擴(kuò)張帶來的沖突和混亂，使各種人性得以在不同程度上實(shí)現(xiàn)。 社會的各種觀念、精神產(chǎn)品等對各 種人性的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展起著引導(dǎo)、調(diào)節(jié)、制約、激勵等作用，保障 著人性要素實(shí)現(xiàn)和發(fā)展的自覺性。人性與社會的關(guān)系決定了人性和諧與社會和諧的關(guān)系必然是 人性和諧是社會和諧的根基，社會和諧是人性和諧的表現(xiàn)和保 障。既然人性是社會的基礎(chǔ)，社會植根于人性之上，是人性的外 化和體現(xiàn)。那么社會的治亂興衰或和諧與否都根源于人性的狀 況，人性和諧則社會和諧，人性失和則社會失和。所謂人性和諧， 是指各人性要素在適合人的勞動本性狀況的相互制約中達(dá)

14、到平 衡和協(xié)調(diào)發(fā)展的狀態(tài)。社會和諧則是指社會有機(jī)體的各個要素有 序、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)地運(yùn)行，主要表現(xiàn)為人與自然、人與人、身與心 的和諧。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，無論社會哪一方面的和諧，都根 源于人性的和諧，人性一旦失和 （即人性系統(tǒng)各要素的相互制約 失去平衡，其中一些人性要素急劇膨脹， 導(dǎo)致其他人性要素被嚴(yán) 重壓抑和摧殘，人性各要素不能相互適合，協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)，人性陷人 迷失和淪喪的境地。）必然導(dǎo)致人與自然、人與人、身與心的不 和諧，即社會的不和諧。以人與自然的關(guān)系為例。只有當(dāng)人性特 別是人的物欲與人的精神性、 人的主體性與人的非主體性、 人的 理性與人的非理性等要素平衡、 協(xié)調(diào)發(fā)展時，人與自然才能和諧， 如

15、果人性不和諧，特別是當(dāng)人的物欲、主體性、工具理性等急劇 膨脹，人的社會性、精神性、非主體性、非理性等受到壓抑和摧 殘時，人與自然的關(guān)系就會陷人不和諧狀態(tài)。自文藝復(fù)興以來， 人們掙脫了神性的束縛，陶醉在我是人的發(fā)現(xiàn)之中， 高舉著理性特別是工具理性的大旗，在知識就是力量、人定勝天的口號聲中， 在不斷急劇膨脹的物欲驅(qū)動下， 以狂妄的主體性身份，對自然界 進(jìn)行強(qiáng)有力的征服，瘋狂的掠奪和攫取，肆無忌憚的摧殘和毀壞， 終于導(dǎo)致了自然界對壓抑和摧殘了自己的非主體性、非理性，任自己的物質(zhì)欲望無限膨脹的人類的無情的報復(fù)，枯竭的資源、緊張的能源、荒漠化的土地、反常的氣候、嚴(yán)重污染的環(huán)境，使人 類陷人了前所未有的危

16、機(jī)之中。 人與自然的關(guān)系陷人了極其緊張 的狀態(tài)，不和諧成為當(dāng)今世界人與自然關(guān)系的重要旋律。由于社會體現(xiàn)、保障、制約著人性，因此社會和諧必然是人 性和諧的體現(xiàn)，同時社會和諧也保障著人性的和諧。在人類社會歷史上，曾經(jīng)先后出現(xiàn)過建立在人的依賴關(guān)系基礎(chǔ)上的社會和諧 現(xiàn)象，以及建立在對物的依賴關(guān)系基礎(chǔ)上的社會和諧現(xiàn)象。這兩類社會和諧現(xiàn)象都是人性相對和諧的體現(xiàn)和保障，只不過前者體現(xiàn)和保障的是最低層次的人性和諧， 后者體現(xiàn)和保障的是較高層 次的人性和諧。前者體現(xiàn)和保障的人性和諧的特點(diǎn)是，人性系統(tǒng)各要素的發(fā)展?fàn)顩r及其相互制約的狀況都同農(nóng)業(yè)社會使用手工 工具的勞動實(shí)踐活動狀況相適合 ；人性系統(tǒng)的協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)是以人性 的自然性要素的相對收縮， 社會性要素的相對膨脹，個體性要素 的相對壓抑，群體性要素的相對張揚(yáng)，理性發(fā)展不足，非理性相 對發(fā)達(dá)等為基礎(chǔ)的。后者體現(xiàn)和保障的人性和諧的特點(diǎn)是，人性系統(tǒng)的各要素的發(fā)展?fàn)顩r及其相互