魏晉風(fēng)度 竹林七賢

1、之之魏正始年間魏正始年間(240-249)(240-249)，嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮，嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人，常在當(dāng)時的山陽縣（今河南輝縣、修武一帶）竹林之下，咸七人，常在當(dāng)時的山陽縣（今河南輝縣、修武一帶）竹林之下，喝酒、縱歌，肆意酣暢，世謂竹林七賢。但據(jù)后來學(xué)者陳寅恪先生喝酒、縱歌，肆意酣暢，世謂竹林七賢。但據(jù)后來學(xué)者陳寅恪先生考，西晉末年，比附內(nèi)典，外書的考，西晉末年，比附內(nèi)典，外書的“格義格義”風(fēng)氣盛行，東晉初年，乃取天竺風(fēng)氣盛行，東晉初年，乃取天竺“竹林竹林” ” 之名，加于之名，加于“七賢七賢”之上，成為之上，成為“竹林七竹林七 賢賢”，所以才

2、有與典故相悖，所以才有與典故相悖，“竹林竹林”既既 非地名，也非真有什么非地名，也非真有什么“竹林竹林”之說的觀點。之說的觀點。竹林七賢的作品基本上繼承了建安文學(xué)的精神，但由于當(dāng)時的血腥竹林七賢的作品基本上繼承了建安文學(xué)的精神，但由于當(dāng)時的血腥統(tǒng)治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比興、象征、神話等手統(tǒng)治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比興、象征、神話等手法，隱晦曲折地表達(dá)自己的思想感情。法，隱晦曲折地表達(dá)自己的思想感情。嵇康（223-262）三國魏著名文學(xué)家、思想家、音樂家。字叔夜。譙國至（今安徽宿縣西南）人。嵇康是魏宗室的女婿，任過中散大夫，世稱嵇中散。崇尚老莊，講求養(yǎng)生服食之道，著有養(yǎng)

3、生論。與阮籍齊名，為“竹林七賢”之一。魏氏春秋：“（嵇康）與陳留阮籍、河內(nèi)山濤、河南向秀、籍兄子咸、瑯邪王戎、沛人 劉伶相與友善，游于竹林，號為七賢?！彼呐笥焉綕ň拊矗?，后來投靠司馬氏 當(dāng)了吏部尚書，曾勸他出去做官，他遂寫了一封與山巨源絕交書，加以拒絕。因“非湯武而薄周孔”，且不滿當(dāng)時掌握政權(quán)的司馬集團(tuán)，遭鐘會誣陷，為司馬昭所殺。嵇康通曉音律，尤愛彈琴，著有音樂理論著嵇康通曉音律，尤愛彈琴，著有音樂理論著作作琴賦琴賦聲無哀樂論聲無哀樂論。他主張聲音的。他主張聲音的本質(zhì)是本質(zhì)是“和和”，合于天地是音樂的最高境界，合于天地是音樂的最高境界，認(rèn)為喜怒哀樂從本質(zhì)上講并不是音樂的感情認(rèn)為喜怒哀樂從本

4、質(zhì)上講并不是音樂的感情而是人的情感。嵇康作有而是人的情感。嵇康作有風(fēng)入松風(fēng)入松，相傳，相傳孤館遇神孤館遇神亦為嵇康所作。又作亦為嵇康所作。又作長清長清、短清短清、長側(cè)長側(cè)、短側(cè)短側(cè)四曲，被稱四曲，被稱為為“嵇氏四弄嵇氏四弄”，與蔡邕創(chuàng)作的，與蔡邕創(chuàng)作的“蔡氏五弄蔡氏五弄”合稱合稱“九弄九弄”，是我國古代一組著名琴曲。，是我國古代一組著名琴曲。嵇康擅長書法，工于草書。其墨跡嵇康擅長書法，工于草書。其墨跡“精光照精光照人，氣格凌云人，氣格凌云”66，被列為草書妙品。唐張，被列為草書妙品。唐張彥遠(yuǎn)彥遠(yuǎn)法書要錄法書要錄品為草書第二。又善丹青，品為草書第二。又善丹青，唐張彥遠(yuǎn)唐張彥遠(yuǎn)歷代名畫記歷代名畫記

5、載其時有嵇康載其時有嵇康巢巢由洗耳圖由洗耳圖獅子擊象圖獅子擊象圖傳世，俱已失佚。傳世，俱已失佚。嵇康的文學(xué)創(chuàng)作，主要包括詩歌和散文。其詩今存50余首，以四言律詩為多，占一半以上。 嵇康著作，隋書經(jīng)籍志著錄有集13卷，又別有15卷本，宋代原集散失，僅存10卷本。明代諸本卷數(shù)與宋本同，但篇數(shù)減少。明本常見的有汪士賢刻嵇中散集(收入漢魏六朝二十名家集中)，張溥刻嵇中散集(收入漢魏六朝百三家集中)，等等。1924年，魯迅輯校嵇康集，1938年收入魯迅全集第9 卷中。戴明揚(yáng)校注的嵇康集1962年人民文學(xué)出版社出版,此書除校、注外，還收集了有關(guān)嵇康的事跡、評論材料。阮籍(210263)，三國魏詩人。字嗣宗

6、。陳留（今屬河南）尉氏人。竹林七賢之一，是建安七子之一阮瑀的兒子。曾任步兵校尉，世稱阮步兵。崇奉老莊之學(xué)，政治上則采謹(jǐn)慎避禍的態(tài)度。阮籍是“正始之音”的代表，著有詠懷、大人先生傳等。對五言詩的影響對五言詩的影響阮籍是建安以來第一個全力創(chuàng)作五言詩的人，其詠懷詩把八十二首五言詩連在一起，編成一部龐大的組詩，并塑造了一個悲憤詩人的藝術(shù)形象，這本身就是一個極有意義的創(chuàng)舉，一個顯著的成就，阮籍狂飲圖在五言詩的發(fā)展史上奠定了基礎(chǔ)，開創(chuàng)了新的境界，做出了巨大的貢獻(xiàn)，對后世作家產(chǎn)生了重大影響。如晉左思、張載、陶潛（飲酒），南北朝劉宋的鮑照，北周的庾信，唐陳子昂（感遇），李白（古風(fēng)）等人詩篇都是以抒情言志，廣泛

7、涉及現(xiàn)實生活，具有深厚思想內(nèi)容的五言長詩，無不是對阮籍詠懷詩的繼承和發(fā)展。阮籍的詠懷詩或隱晦寓意，或直抒心跡，表現(xiàn)了詩人深沉的人生悲哀，充滿濃郁的哀傷情調(diào)和生命意識，無不給人以“陶性靈，發(fā)幽思”的人生啟悟。阮籍的詩形象得展現(xiàn)了魏晉之際一代知識分子痛苦、抗?fàn)?、苦悶、絕望的心路歷程，具有深刻的思想意義和認(rèn)識價值。對五言詩的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，創(chuàng)造了抒情組詩的阮籍的詠懷詩以其獨特的藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)情調(diào)出現(xiàn)在中國詩壇上，當(dāng)時就引起了強(qiáng)烈反響。阮籍之后，詩人爭先仿效其作，影響極為深廣。后人給予“憂時憫亂，興寄無端，而駿放之致，沉摯之詞，誠足以睥睨八荒，牢籠萬有”的極高評價，是當(dāng)之無愧的新形式，開后代左思

8、詠史組詩，陶淵明飲酒組詩的先河。阮籍嗜烈酒、善彈琴，喝酒彈琴往往復(fù)長嘯，得意時忽忘形骸，甚至即刻睡去，可謂“我今欲眠君且去，明朝有意抱琴來”。山濤是“竹林七賢”中年齡最大的一位，一生歷經(jīng)幾起朝政變故。他的一生可分為兩個階段：39歲以前，只是一個山野布衣；40歲始入仕途，雖有幾次辭官，但后半生幾乎都在官場度過。史書對山濤的記載與評價，大多針對他后半生事跡而言，對他的前半生只有極少的一點記載。從他后半生的材料看，山濤長期居官場，與司馬氏的關(guān)系甚融洽，且任職又極勤勉（嵇康曾因此與他絕交），似乎是與“竹林七賢精神”背道而馳的。 他在出任官職之前就由于雅好老莊之學(xué)，遂確立了以老莊哲學(xué)為主的人生態(tài)度。正是

9、在這段時間里，他結(jié)交了阮籍、嵇康、呂安等名士，作竹林之游，通過實踐加強(qiáng)了他的哲學(xué)信念。 他為人含而不露，自持而不高傲，正直而不輕狂，其他竹林名士那種不拘禮法、清高自傲、輕時傲世、狂放、任誕等外在表現(xiàn)，在他身上表現(xiàn)得不很明顯。世說新語中“任誕”、“簡傲”諸篇中對七賢中的其他人皆有許多記載，而對于山濤卻一條也沒有，相反對他的記載都是沉穩(wěn)、持重、樸拙、含蓄。 向秀（約227-272年），字子期，河內(nèi)懷（今河南武陟西南）人。魏晉竹林七賢之一。官至黃門侍郎、散騎常侍。向秀雅好讀書，與嵇康、呂安等人相善，隱居不仕。景元四年（263年）嵇康、呂安被司馬氏害死后，向秀應(yīng)本郡的郡上計到洛陽，受司馬昭接見任散騎侍

10、郎、黃門散騎常侍、散騎常侍，與任愷等相善。向秀喜談老莊之學(xué)，曾注莊子，“妙析奇致，大暢玄風(fēng)”（世說新語文學(xué)）。注未成便過世，郭象承其莊子余緒，成書莊子注三十三篇。另著思舊賦、難嵇叔夜養(yǎng)生論。他是以自己的淵博學(xué)問、“無為而無不為”的精神來駕馭他自己的，這正是“竹林之性”在他身上的體現(xiàn)?！爸窳志瘛钡目少F之處在于把道家的思想精髓體會入微，這是“竹林七賢”與那些貌似放達(dá)不羈、實際并無其他理想追求的人的重要區(qū)別養(yǎng)生問題是一個復(fù)雜的問題，向秀、嵇康在這個問題上雖有爭論，但持論都有一定合理之處。他們都強(qiáng)調(diào)人的重要性，特別是個人的重要性。這些觀點是莊子那種“獨與宇宙天地精神往來”的精神在經(jīng)過漢代“獨尊儒術(shù)”

11、的僵化統(tǒng)治后的重新復(fù)興，這在當(dāng)時具有十分重要的意義。 他還從事實出發(fā)說明了不可能有 導(dǎo)養(yǎng)而至于數(shù)百歲的人；還指出嵇康提倡的那種“抑情忍欲，割棄榮辱”的養(yǎng)生辦法，使人割舍人倫之樂，對于養(yǎng)生反而是有害的。劉伶（約221年-300年），魏晉時期沛國（今安徽淮北市濉溪縣）人，字伯倫。 “竹林七賢”之一。曾為建威將軍王戎幕府下的參軍 。晉武帝泰始初，對朝廷策問，強(qiáng)調(diào)無為而治，以無能罷免。平生嗜酒，曾作酒德頌，宣揚(yáng)老莊思想和縱酒放誕之情趣，對傳統(tǒng)“ 禮法”表示蔑視。是竹林七賢社會地位最低的一個。劉伶是竹林七賢之一,因嗜酒如命而出了名。他打聽到伏牛山北麓杜康仙莊的杜康酒味道醇厚，香郁濃重，曾作為宮廷御酒專供

12、朝廷飲用，要是不飽飽口福，就要終生遺憾！ 他的哲學(xué)觀與老莊一脈相承，莊子幻想“獨與宇宙天地精神往來，上與造物者澉，而下與外死生無終始者為友”的逍遙自在的人生；劉伶的“大人先生”則是“以天地為一朝，萬期為須臾，日月為扃牖，八荒為庭衢。行無轍跡，居無室廬，幕天席地，縱意所如”的曠達(dá)之士；莊子所描寫的一系列“真人”形象，如王駘、申徒嘉等，他們雖然形貌支離，外形丑陋，但卻都是精神充實，能做到無權(quán)貴、無利祿、無色貌、無言說，體會到了“道我為一”、天地之大美的“德有所長，而形有所忘”的真人；劉伶又何嘗不是這樣的外貌雖丑、精神上卻真正達(dá)到了“無己”境界的一代賢士?他以自己的執(zhí)著追求，把自己的審美理想轉(zhuǎn)化為行

13、動，為魏晉時人們審美趣味的轉(zhuǎn)變樹立了一個榜樣。 阮咸，生卒年不詳。字仲容，陳留尉氏人。他精通音律，善彈琵琶，晉武帝時，山濤薦之于晉武帝，但由于他行為放達(dá)，未為所用。阮咸是阮籍之兄的兒子，在“竹林七賢”中除了嵇康、阮籍外，是最具有藝術(shù)家氣質(zhì)的一個，琵琶彈得時稱天下第一，以至有一種琵琶即以“阮咸”命名；而且他精通樂理，曾寫下了律議。阮咸對于音樂的要求是“合雅”、“中和”（“勖所造聲高，高則輩，夫亡囯之聲哀以思，其民困，今聲不合雅，俱非德正中和之音”）這是延用了中囯傳統(tǒng)關(guān)于音樂的說法，包含有儒家的影響。但從本質(zhì)上說，阮咸關(guān)于音樂“合雅”、“中和”的要求與儒家那種“中和之音”是有很大區(qū)別的。阮咸的要求

14、是從審美的角度，從欣賞分析當(dāng)時的音樂與音律之間是否相符中得出的。荀勖所調(diào)樂器都與音律不符，聽起來不甚協(xié)調(diào)。際咸對所謂“雅樂”和“音樂”都是一視同仁的，他所要求的“中和”并不抑制人們情感的抒發(fā)，他本人在彈奏琵琶時每每任興而發(fā)，無拘無束。王戎出身魏晉高門瑯琊王氏。長于清談，以精辟的品評與識鑒而著稱。襲父爵貞陵亭侯，為司馬昭辟為掾?qū)?。歷任吏部黃門侍郎、散騎常侍、河?xùn)|太守。后遷任荊州刺史，因事罷免。改任豫州刺史、建威將軍。后參與伐吳，吳國平定，以功進(jìn)封安豐縣侯。在荊州拉攏士人，頗有成效。又被征召為侍中，遷任光祿勛，后拜吏部尚書，因母親去世而離職。晉惠帝即位，遷太子太傅，轉(zhuǎn)中書令，加光祿大夫，再遷尚書左

15、仆射，領(lǐng)吏部事務(wù)。元康七年，升任司徒。王戎認(rèn)為天下將亂，于是不理世事，以山水游玩為樂。后因裴頠岳丈身份而被罷免，又起用為尚書令，再遷司徒。后張方劫持惠帝入長安，王戎逃奔陜縣，永興二年去世，享年七十二歲，謚元侯。王戎自幼聰穎，身材短小而風(fēng)姿秀徹。據(jù)說能直視太陽而不目眩。 中書令裴楷稱其雙目“爛爛如巖下電”。六七歲時，在宣武場看戲，猛獸在柵檻中咆哮，眾人都被嚇跑，只有王戎站立不動，神色自如。魏明帝曹叡在閣上看見，感到很驚奇。王戎曾與同伴在路邊玩耍，見道旁有結(jié)滿李子的李樹，其他人爭相去摘，只有王戎不動聲色，別人問他為何如此，答曰：“樹在道邊而多子，必苦李也?！彬炞C之后，果然如此。4世說新語記載王戎為人貪吝，其儉嗇一篇共有九條，即有四條記王戎事。晉書謂王戎“性好利”，多置園田水碓，聚斂無已，富甲京城。王戎早年在荊州刺史任上就曾私派部下修建園宅，因此被免官，后來出錢贖回。據(jù)說王戎經(jīng)常與夫人手執(zhí)象牙籌計算財產(chǎn)，日夜不輟。同時又十分吝嗇。家中有棵很好的李樹，王戎欲拿李