《左傳》行人辭令中委婉語(yǔ)在修辭學(xué)史上的地位和影響

1、左傳行人辭令中委婉語(yǔ)在修辭學(xué)史上的地位和影響摘要：左傳行人辭令中的委婉語(yǔ)是人類(lèi)文化寶庫(kù)中極其珍貴的歷史遺產(chǎn),不僅標(biāo)志著春秋時(shí)代委婉修辭藝術(shù)已達(dá)到相當(dāng)高的水平，而且也標(biāo)明了我國(guó)委婉修辭的民族特色由此肇端而形成，它們充分體現(xiàn)著中華民族的精神和鮮明的民族特色，是我國(guó)修辭學(xué)史上重要的一頁(yè)，有著導(dǎo)夫先路的崇高地位和深遠(yuǎn)影響。 關(guān)鍵詞：行人辭令 委婉語(yǔ) 地位 影響 左傳委婉語(yǔ)留給我們的無(wú)疑是我國(guó)古代修辭學(xué)與外交語(yǔ)言的歷史遺產(chǎn)，其內(nèi)容豐富，積蘊(yùn)豐厚，別開(kāi)修辭學(xué)史上的一朵奇葩，照灼古今，以其獨(dú)具的魅力，昭示著在修辭學(xué)史上獨(dú)特的地位和強(qiáng)大的生命力，哺育著一代又一代的后人。歷史已歸于沉寂，春秋行人溫文爾雅的辭令盛

2、世亦終歸消歇，但他們鮮活的形象和崇高的人格精神仍然永駐在后人心中，凝聚他們智慧的委婉語(yǔ)不僅標(biāo)志著春秋時(shí)代委婉修辭藝術(shù)已達(dá)到相當(dāng)高的水平，而且也標(biāo)明了我國(guó)委婉修辭的民族特色由此肇端而形成。 左傳行人辭令中的委婉語(yǔ)，詞采紛披，各盡其妙，雖時(shí)代甚古，然因無(wú)詰屈聱牙之病，頗易誦習(xí)，而成為歷代散文家學(xué)習(xí)的楷模。例如戰(zhàn)國(guó)散文呈現(xiàn)鼎盛時(shí)期，這與左傳辭令盛世不無(wú)關(guān)系，特別是諸子散文的發(fā)展繁榮，可謂是對(duì)左傳委婉語(yǔ)特點(diǎn)的繼承和發(fā)揚(yáng)光大。漢書(shū)藝文志論及縱橫學(xué)派淵源時(shí)說(shuō)：“縱橫家者流，蓋出于行人之官?？鬃釉唬赫b詩(shī)三百，使於四方，不能專(zhuān)對(duì)，雖多亦奚以為？又曰：使乎，使乎！言其當(dāng)權(quán)事制宜，受命而不受辭，此其所長(zhǎng)也?！贝呵?/p>

3、行人在“受命而不受辭”的外交活動(dòng)中“權(quán)事制宜”的說(shuō)辭開(kāi)啟了戰(zhàn)國(guó)縱橫家四處游說(shuō)和外交說(shuō)辯的先河。這些縱橫策士仍像春秋行人那樣，具有善辯的口才，擅長(zhǎng)委婉的外交辭令，其辭令一言合意，立取卿相，一語(yǔ)不智，垂橐而歸，所以嫻于辭令成了他們窮通得失的重要條件。他們承襲了春秋行人的本領(lǐng)，憑借三寸不爛之舌，扶危持傾，運(yùn)亡為存，而馳騁于戰(zhàn)國(guó)社會(huì)舞臺(tái)，樹(shù)立了通過(guò)外交辭令為強(qiáng)權(quán)政治的策略作辯解的先例。他們機(jī)智的說(shuō)服方法和睿智的說(shuō)辭，都折射出了左傳行人辭令委婉語(yǔ)的影子。雖然因時(shí)代政治、思想背景和道德標(biāo)準(zhǔn)不同，形成了不同的論辯風(fēng)格，但不可否認(rèn)，左傳行人辭令委婉語(yǔ)和戰(zhàn)國(guó)策士辯辭之間是有著密切的淵源關(guān)系的。清朝的章學(xué)誠(chéng)在文史

4、通義? 詩(shī)教上中說(shuō)：“戰(zhàn)國(guó)者，縱橫之世也。縱橫之學(xué)，本于古者行人之官。觀春秋之辭命，列國(guó)大夫聘問(wèn)諸侯，出使專(zhuān)對(duì)，蓋欲文其言以達(dá)旨而已。至戰(zhàn)國(guó)而抵掌揣摩，騰說(shuō)以取富貴，其辭敷張而揚(yáng)厲，變其本而加恢奇焉，不可謂非行人辭命之極也。”他認(rèn)為行人辭令孕育了縱橫之術(shù)，縱橫之術(shù)發(fā)展了行人辭令，是符合歷史實(shí)際的?？v橫家的言論集戰(zhàn)國(guó)策，明顯可尋覓到行人辭令委婉語(yǔ)的痕跡。例如觸龍說(shuō)趙太后攻心為上，透徹地揣摩心理，這與春秋行人善用心理戰(zhàn)術(shù)有著異曲同工之妙。而在左傳中早就有成功運(yùn)用心理戰(zhàn)術(shù)的例證，如僖公十五年載，晉惠公被秦人俘虜，呂甥代表晉人與秦人談判，就成功地運(yùn)用了心理戰(zhàn)術(shù)，以委婉的言辭達(dá)到了使晉惠公體面歸國(guó)的目的

5、。行人辭令委婉語(yǔ)中常不從正面去直陳自己的觀點(diǎn)，而是委婉地引用古語(yǔ)、諺語(yǔ)以及詩(shī)經(jīng)中詩(shī)句以明禮法仁義，提供立論根據(jù)，增添語(yǔ)言的風(fēng)采。如成公八年，晉侯派遣韓穿前來(lái)通知關(guān)于汶陽(yáng)土田的事，汶陽(yáng)土田原屬魯國(guó)，后為齊所占，之戰(zhàn)，逼齊還魯，現(xiàn)在晉侯要魯把汶陽(yáng)土田還給齊國(guó)，魯執(zhí)政季文子兩次引詩(shī)對(duì)韓穿講了一番道理：“詩(shī)曰：女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德?！痹?shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)氓句是說(shuō)女子沒(méi)有差錯(cuò)，始終如一，男子行為有過(guò)失，沒(méi)有準(zhǔn)則，前后不一。這是喻魯事晉，很恰切地說(shuō)明了魯恪守盟約，而晉朝三暮四，并借題發(fā)揮，說(shuō)男子行為不一，只不過(guò)失其配偶，而你晉國(guó)如此，就難保霸主的地位了，喻以利害，切中肯綮。接著季文子又引詩(shī)經(jīng)大雅板，

6、句意謂謀略無(wú)遠(yuǎn)見(jiàn)，故盡力來(lái)規(guī)勸，說(shuō)明這并非出于私心，只是為晉考慮而已，引詩(shī)得體，情辭婉轉(zhuǎn)，很能打動(dòng)對(duì)方。諸子文章亦明顯具此特征，如孟子梁惠王上中“齊桓晉文之事”章，齊宣王引詩(shī)經(jīng)小雅巧言“他人有心，予忖度之”說(shuō)明孟子知其見(jiàn)牛發(fā)抖不忍殺之的仁愛(ài)之心，孟子引詩(shī)經(jīng)大雅思齊“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”來(lái)說(shuō)明齊王應(yīng)該以愛(ài)家人之心施恩于天下，如此方可保民而王。春秋行人委婉語(yǔ)中喜援譬言理，如襄公十九年，“小國(guó)之仰大國(guó)也，如百谷之仰膏雨焉”以膏雨喻大國(guó)之恩澤，以百谷之仰喻小國(guó)向心之誠(chéng)懇、急切。這一饒有意趣的手法在諸子文章中更是常見(jiàn)，文中不僅喜用比喻，而且善用比喻，形式更為講究。如荀子勸學(xué)：“故不積跬步，無(wú)

7、以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍?！边\(yùn)用的比喻具體形象，更趨成熟。可見(jiàn)，左傳行人辭令中的委婉語(yǔ)對(duì)后世散文的發(fā)展與繁榮有著導(dǎo)夫先路的功勞。 左傳一書(shū)中的委婉語(yǔ)多運(yùn)用于外交領(lǐng)域，其實(shí)用價(jià)值也凸現(xiàn)在這方面。春秋行人憑借卓越超群的辯才、文才，創(chuàng)造出了中國(guó)修辭學(xué)史上最早、最為精湛的外交語(yǔ)言藝術(shù)，這些凝聚著他們智慧的委婉語(yǔ)，就其常用的表現(xiàn)形式而言，一些表謙敬的交際稱(chēng)謂在使用中所體現(xiàn)的尊人抑己、禮儀至上等原則具有不可凋謝和歷久彌新的活力，成為中華民族幾千年來(lái)語(yǔ)言文明的瑰寶。區(qū)分尊卑在幾千年社會(huì)發(fā)展中一直被奉為圭臬，并已深入人心，成為漢民族稱(chēng)謂文化的核心內(nèi)容。尊長(zhǎng)可稱(chēng)卑幼

8、的名，卑幼不能稱(chēng)尊長(zhǎng)的名，至今仍是為大多數(shù)中國(guó)人所遵奉的不成文法則。尊稱(chēng)和謙稱(chēng)是漢語(yǔ)交際稱(chēng)謂長(zhǎng)期存在的特有現(xiàn)象，例如尊對(duì)話人的親屬為“令”，稱(chēng)自己的家屬則為“家”，顯然是以“寡”式為其濫觴的。左傳中使用委婉語(yǔ)的交際各方對(duì)于交際禮儀是十分注重并嚴(yán)格遵守的，即使對(duì)人持貶斥、不滿(mǎn)的態(tài)度，在稱(chēng)謂上也十分注意禮儀。在后世交際中，如果談話涉及到雙方的晚輩或長(zhǎng)輩，出于禮儀的考慮，表示對(duì)談話涉及人的尊重，往往會(huì)從聽(tīng)話人的角度來(lái)選擇談話涉及人的稱(chēng)謂。至于委婉語(yǔ)詞和委婉表現(xiàn)法至今仍被廣泛應(yīng)用于政治上和國(guó)際社會(huì)的交際上，是使交際活動(dòng)能夠順利進(jìn)行，或者能夠取得較顯著的效果的途徑。 行人辭令委婉語(yǔ)所呈現(xiàn)出來(lái)的“委婉含蓄

9、、綿里藏針、寓意深刻”的語(yǔ)言特色，無(wú)疑是中華民族語(yǔ)言藝術(shù)中的瑰寶，是我們今天“文明語(yǔ)言”的典范。唐代劉知幾在史通?惑經(jīng)中云：“春秋之世，有識(shí)之士莫不微婉其辭，隱晦其說(shuō)?！痹谑吠?言語(yǔ)中又云：“大夫行人，尤重詞命，語(yǔ)微婉而多切，言流靡而不淫。”如僖公二十八年，子玉使勃請(qǐng)戰(zhàn)，曰：“請(qǐng)與君之士戲，君馮軾而觀之，得臣與寓目焉?！睍x侯使欒枝對(duì)曰：“寡君聞命矣。楚君之惠未之敢忘，是以在此。為大夫退，其敢當(dāng)君乎？既不獲命矣，敢煩大夫謂二三子，戒爾車(chē)乘，敬爾君事，詰朝將見(jiàn)?！泵髅魇莾绍妼?duì)壘、刀槍相交的挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)，卻委婉說(shuō)成“士戲”，用以“寓目”，意思是可以陪君王觀看兩軍斗士進(jìn)行一場(chǎng)角力游戲；應(yīng)答亦溫文爾雅，用

10、語(yǔ)委婉曲折，話鋒藏而不露，語(yǔ)態(tài)神情謙恭和順。雙方委婉語(yǔ)均表現(xiàn)出了春秋行人知書(shū)識(shí)禮、彬彬有禮的君子風(fēng)范。 春秋行人在列國(guó)間長(zhǎng)達(dá)二百余年的外交活動(dòng)中積累了豐富寶貴的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，形成了初具規(guī)模的外交制度和禮儀，為我國(guó)傳統(tǒng)外交禮儀的形成奠定了初步基礎(chǔ)，也為我國(guó)日后發(fā)展與海外各國(guó)的關(guān)系提供了有益的借鑒。他們?cè)谕饨换顒?dòng)中運(yùn)用委婉語(yǔ)時(shí)所提供的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想和外交斗爭(zhēng)藝術(shù)，亦成為我國(guó)軍事學(xué)和外交學(xué)上的寶貴財(cái)富，尤其是其中所體現(xiàn)出來(lái)的忠于職守、置個(gè)人安危于度外捍衛(wèi)國(guó)家利益的崇高人格精神激勵(lì)著后人更深層地參悟到有益于弘揚(yáng)中華民族美德的啟示，從中獲得巨大的精神滋養(yǎng)。如宣公十五年，楚莊王處心積慮向宋國(guó)挑釁，以“無(wú)假道于宋

11、”而公然表示對(duì)宋國(guó)主權(quán)的蔑視，故意制造伐宋的借口，宋國(guó)果然中了圈套，輕率地殺掉了楚使申舟，楚莊王憤怒之極立即興師伐宋，圍困宋都城商丘九個(gè)月之久。楚軍久攻不下，想撤圍而去，但申舟之子不答應(yīng)，于是莊王采用“筑室反耕者”的計(jì)策，以示久圍無(wú)去志。這使宋人十分恐慌，行人華元孤注一擲，受命深夜?jié)撊氤I(yíng)逼楚講和，他登上主帥子反的床，把他叫起來(lái)說(shuō)：“寡君使元以病告，曰：敝邑易子而食，析骸以爨。雖然，城下之盟，有以國(guó)斃，不能從也。去我三十里，唯命是聽(tīng)?！比A元的這番言辭沉痛而坦誠(chéng)，但也毅然表達(dá)了即使亡國(guó)也不為城下之盟、寧折不彎的骨氣，雖是急切之說(shuō)，但說(shuō)得明白又不失委婉有禮。華元作為人質(zhì)，雙方訂立了盟約。在國(guó)家危在

12、旦夕之際，華元挺身而出，表現(xiàn)出為了國(guó)家尊嚴(yán)而不顧個(gè)人安危的精神，從他身上也折射出了當(dāng)時(shí)無(wú)數(shù)個(gè)“華元”的影子，使得其委婉辭令平添了一種折服對(duì)手心魄的凌然正氣，有力地幫助他們?nèi)〉昧送饨簧系某晒Α?春秋行人所表現(xiàn)出來(lái)的以禮為本，以信義為重，互惠互利等外交理念已帶有鮮明的民族特色，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)外交人員行為規(guī)范的先河，對(duì)于今天我們建設(shè)有中國(guó)特色的外交關(guān)系理論體系有著重要的借鑒意義?！盃T之武退秦師”可謂是一個(gè)絕好的范例，堪稱(chēng)開(kāi)后世辭令互惠互利外交理念之先河。僖公三十年，晉文公為報(bào)當(dāng)年逃亡過(guò)鄭受到無(wú)禮之怨，聯(lián)合秦國(guó)圍攻鄭國(guó)，秦晉均是強(qiáng)國(guó)，可謂強(qiáng)兵壓境，勢(shì)不可擋，鄭國(guó)處于存亡危機(jī)之中。而要想轉(zhuǎn)危為安，就必須瓦解秦晉聯(lián)盟，而秦則是突破口。燭之武之所以敢于接受這項(xiàng)任務(wù)，是因?yàn)樗ν噶饲貢x的利害關(guān)系。秦穆公一心為兼并、圖霸而來(lái)，對(duì)秦只能處于附會(huì)于晉、充當(dāng)晉文公爭(zhēng)霸中原的配角始終心存不平。燭之武深明這一點(diǎn)，他牢牢抓住秦穆公爭(zhēng)霸的矛盾心理，處處從秦的利害出發(fā)，通過(guò)“亡鄭以陪鄰”、“晉何厭之有”、“闕秦以利晉”、“唯君圖之”等句句至理而關(guān)乎秦之利害的層層分析，使秦穆公一直對(duì)晉國(guó)可能侵其領(lǐng)域的戒備心理越發(fā)強(qiáng)烈，對(duì)以往晉國(guó)忘恩負(fù)義之舉幡然警醒，意識(shí)到“亡鄭”不僅是“陪鄰”，而簡(jiǎn)直是“闕秦以利晉”，“亡鄭”這一舉動(dòng)的受益者實(shí)為晉但而間接削弱的是秦的