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文檔簡(jiǎn)介

1、1 這是江西廬山腳下的白鹿洞書(shū)院。這是江西廬山腳下的白鹿洞書(shū)院。800800多年前,南多年前,南宋大儒朱熹在此舉行了一次學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì),請(qǐng)當(dāng)時(shí)主要宋大儒朱熹在此舉行了一次學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì),請(qǐng)當(dāng)時(shí)主要論敵陸九淵來(lái)此講學(xué)。這次會(huì)上,陸九淵就儒家思想論敵陸九淵來(lái)此講學(xué)。這次會(huì)上,陸九淵就儒家思想的義、利問(wèn)題慷慨陳辭,講得許多聽(tīng)者感動(dòng)得掉下了的義、利問(wèn)題慷慨陳辭,講得許多聽(tīng)者感動(dòng)得掉下了眼淚。眼淚。朱熹朱熹和和陸九淵陸九淵都是南宋儒家思想的代表人物,都是南宋儒家思想的代表人物,他們各成一派,共同他們各成一派,共同發(fā)展了儒學(xué)。他們發(fā)展的儒學(xué)新發(fā)展了儒學(xué)。他們發(fā)展的儒學(xué)新體系稱為體系稱為“理學(xué)理學(xué)”,又稱,又稱“道

2、學(xué)道學(xué)”。2材料:材料: 另類皇帝梁武帝另類皇帝梁武帝 梁武帝名蕭衍,自幼習(xí)儒,一度又信奉道教,梁武帝名蕭衍,自幼習(xí)儒,一度又信奉道教,經(jīng)常屈尊拜訪著名道士陶弘景,以至于當(dāng)時(shí)人們經(jīng)常屈尊拜訪著名道士陶弘景,以至于當(dāng)時(shí)人們將陶稱為將陶稱為“山中宰相山中宰相”。后來(lái)梁武帝又舍道釋佛,。后來(lái)梁武帝又舍道釋佛,以皇帝之身出家,以皇帝之身出家,“舍身舍身”同泰寺。同泰寺。1 1、這個(gè)故事反映了什么現(xiàn)象、這個(gè)故事反映了什么現(xiàn)象? 第一幕:探理學(xué)之源第一幕:探理學(xué)之源儒家學(xué)說(shuō)獨(dú)尊地位的動(dòng)搖。儒家學(xué)說(shuō)獨(dú)尊地位的動(dòng)搖。 2 2、儒家學(xué)者面對(duì)這種現(xiàn)象是怎么做的?、儒家學(xué)者面對(duì)這種現(xiàn)象是怎么做的? 融合佛道思想,建

3、立新儒學(xué)體系融合佛道思想,建立新儒學(xué)體系“理學(xué)理學(xué)”。 3 3、這種做法體現(xiàn)了儒家思想的什么精神?、這種做法體現(xiàn)了儒家思想的什么精神? 兼容并蓄、兼容并蓄、“和和 ”31.1.閱讀第一子目思考儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖的原因:閱讀第一子目思考儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖的原因:(1)漢唐儒學(xué),無(wú)法控制人心;)漢唐儒學(xué),無(wú)法控制人心;(2)佛道傳播,儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī);)佛道傳播,儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī);(3)隋唐時(shí)期,三教合一,三教并行)隋唐時(shí)期,三教合一,三教并行彌漫在各個(gè)領(lǐng)域。彌漫在各個(gè)領(lǐng)域。4佛道傳播,儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)佛道傳播,儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī) 魏晉南北朝統(tǒng)治階級(jí)對(duì)佛教的扶持;魏晉南北朝統(tǒng)治階級(jí)對(duì)佛教的扶持; 動(dòng)蕩和戰(zhàn)亂時(shí)代,佛教宣

4、揚(yáng)的來(lái)生幸福給予動(dòng)蕩和戰(zhàn)亂時(shí)代,佛教宣揚(yáng)的來(lái)生幸福給予人民精神寄托;人民精神寄托;佛教盛行佛教盛行5 任何時(shí)代,苦難中的人民只有兩條路可任何時(shí)代,苦難中的人民只有兩條路可走:一是對(duì)暴政反抗,一是走:一是對(duì)暴政反抗,一是籍宗教信仰籍宗教信仰,尋,尋找未來(lái)的幸福。自從二世紀(jì)黃巾農(nóng)民大暴動(dòng)找未來(lái)的幸福。自從二世紀(jì)黃巾農(nóng)民大暴動(dòng)以來(lái),中國(guó)境內(nèi)從沒(méi)有停止過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)。從事戰(zhàn)以來(lái),中國(guó)境內(nèi)從沒(méi)有停止過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)。從事戰(zhàn)爭(zhēng)的人投入戰(zhàn)爭(zhēng),沒(méi)有從事戰(zhàn)爭(zhēng)的人,如婦爭(zhēng)的人投入戰(zhàn)爭(zhēng),沒(méi)有從事戰(zhàn)爭(zhēng)的人,如婦女、兒童和老年人,大都投入宗教,希望神女、兒童和老年人,大都投入宗教,希望神靈能賜給在戰(zhàn)場(chǎng)上作戰(zhàn)的孩子們和在家的家靈能賜給在戰(zhàn)

5、場(chǎng)上作戰(zhàn)的孩子們和在家的家人平安。人平安。 柏楊柏楊 中國(guó)人史綱中國(guó)人史綱 同心出版社同心出版社6 白馬寺白馬寺建于東漢,是佛教傳入我國(guó)后第一座建于東漢,是佛教傳入我國(guó)后第一座官修寺院,被尊為中國(guó)佛教官修寺院,被尊為中國(guó)佛教“祖庭祖庭”和和“釋釋源源”,“中國(guó)第一古剎中國(guó)第一古剎”。7 河南河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟洛陽(yáng)龍門(mén)石窟,鑿于北魏至晚唐?,F(xiàn),鑿于北魏至晚唐?,F(xiàn)存石窟存石窟1300多個(gè),窟龕多個(gè),窟龕2345個(gè),題記和碑刻個(gè),題記和碑刻3600余通,佛塔余通,佛塔50余座,佛像余座,佛像97000余尊。余尊。8 洛陽(yáng)奉先寺洛陽(yáng)奉先寺,建于唐初,主佛盧舍那高,建于唐初,主佛盧舍那高17.14米,面容

6、豐腴飽滿,修眉長(zhǎng)目,嘴角微翹,米,面容豐腴飽滿,修眉長(zhǎng)目,嘴角微翹,流露出對(duì)人間的關(guān)注和智慧的光芒。流露出對(duì)人間的關(guān)注和智慧的光芒。9道教在民間傳播道教在民間傳播佛教盛行佛教盛行 東漢末期,道教開(kāi)始在下層民眾中流行,東漢末期,道教開(kāi)始在下層民眾中流行,太平道和五斗米道是道教最早的表現(xiàn)形式,太太平道和五斗米道是道教最早的表現(xiàn)形式,太平道發(fā)動(dòng)了東漢末年的黃巾起義。起義失敗平道發(fā)動(dòng)了東漢末年的黃巾起義。起義失敗后,太平道遭到鎮(zhèn)壓,但道教在江南江北廣大后,太平道遭到鎮(zhèn)壓,但道教在江南江北廣大地區(qū)仍然繼續(xù)流傳,在上層社會(huì)中也擁有不少地區(qū)仍然繼續(xù)流傳,在上層社會(huì)中也擁有不少信徒。東晉時(shí)道教日盛,不僅有皇帝

7、、大臣信信徒。東晉時(shí)道教日盛,不僅有皇帝、大臣信奉,下層民眾中也擁有眾多的信徒。奉,下層民眾中也擁有眾多的信徒。佛道傳播,儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)佛道傳播,儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)10 福建泉州清源山老君巖福建泉州清源山老君巖,刻畫(huà)的是道家宗,刻畫(huà)的是道家宗主老子洞悉世間滄桑、慈祥而睿智的形象。主老子洞悉世間滄桑、慈祥而睿智的形象。11 道教圣地道教圣地武當(dāng)山古建筑群武當(dāng)山古建筑群,現(xiàn)存,現(xiàn)存4座道座道教宮殿、教宮殿、2座宮殿遺址、座宮殿遺址、2座道觀及大量神祠、座道觀及大量神祠、巖廟。巖廟。12儒、佛、道三家的相互影響和融合儒、佛、道三家的相互影響和融合三教合一三教合一 道教道教理論和理論和儒家儒家思想結(jié)合起來(lái),提

8、出思想結(jié)合起來(lái),提出道教徒要以忠孝仁信為本;道教徒要以忠孝仁信為本; 佛教佛教調(diào)整了與世俗王權(quán)的關(guān)系,調(diào)整了調(diào)整了與世俗王權(quán)的關(guān)系,調(diào)整了與與儒學(xué)儒學(xué)的關(guān)系,調(diào)整了與民俗的關(guān)系。的關(guān)系,調(diào)整了與民俗的關(guān)系。 儒家儒家的政治倫理思想和的政治倫理思想和道家道家哲學(xué)思想有哲學(xué)思想有機(jī)地結(jié)合在一起;機(jī)地結(jié)合在一起; 隋唐時(shí)期,儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入三教合一時(shí)期隋唐時(shí)期,儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入三教合一時(shí)期13三教圖三教圖清清丁云鵬丁云鵬 此圖繪佛、道、儒三教此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中,似正孔子三人于一圖之中,似正在辯經(jīng)論道,體現(xiàn)了中國(guó)古在辯經(jīng)論道,體現(xiàn)了中國(guó)古代代

9、“三教合一三教合一”的社會(huì)思的社會(huì)思潮。畫(huà)面中,釋氏趺坐于菩潮。畫(huà)面中,釋氏趺坐于菩提樹(shù)下成為畫(huà)面主體,老子提樹(shù)下成為畫(huà)面主體,老子坐于蒲草之上,與一身士大坐于蒲草之上,與一身士大夫裝束的孔子相對(duì)。夫裝束的孔子相對(duì)。14一、背景:三教合一處處留痕處處留痕三教合一三教合一孫悟空孫悟空 15 新興的儒學(xué)思潮既要回答佛、道關(guān)于新興的儒學(xué)思潮既要回答佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層思考,還要把這些思考宇宙、自然的深層思考,還要把這些思考與傳統(tǒng)儒家對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷聯(lián)系起來(lái)。與傳統(tǒng)儒家對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷聯(lián)系起來(lái)。到宋代,逐漸確立了一個(gè)以到宋代,逐漸確立了一個(gè)以“理理”或或“天天理理”為核心的觀念系統(tǒng),因而被稱為為

10、核心的觀念系統(tǒng),因而被稱為“理理學(xué)學(xué)”。16為什么理學(xué)在宋代形成?為什么理學(xué)在宋代形成?問(wèn)題探究問(wèn)題探究 宋代加強(qiáng)專制主義中央集權(quán),重文輕武,對(duì)學(xué)宋代加強(qiáng)專制主義中央集權(quán),重文輕武,對(duì)學(xué)術(shù)文化較少干涉,學(xué)術(shù)活躍。術(shù)文化較少干涉,學(xué)術(shù)活躍。 宋代儒家積極參政議政;就算言論不當(dāng),朝廷宋代儒家積極參政議政;就算言論不當(dāng),朝廷僅是貶官離京而已,而且職務(wù)不低。僅是貶官離京而已,而且職務(wù)不低。 宋代科舉下的士大夫們,注重道德文化修養(yǎng),宋代科舉下的士大夫們,注重道德文化修養(yǎng),注重氣節(jié),對(duì)儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時(shí)尚。注重氣節(jié),對(duì)儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時(shí)尚。17必要性:必要性:小結(jié):小結(jié):18第二幕:走

11、理學(xué)之路19含含 義義 理學(xué)理學(xué)是一種既貫通是一種既貫通宇宙自然宇宙自然和和人生命運(yùn)人生命運(yùn),又繼承又繼承孔孟正宗孔孟正宗,并能,并能治理國(guó)家治理國(guó)家的的新儒學(xué)新儒學(xué)。道、佛道、佛儒(根本)儒(根本)(目的)(目的)20宋明宋明理理學(xué)學(xué)兄程顥兄程顥 弟程頤弟程頤 朱熹朱熹陸九淵陸九淵王守仁王守仁程朱理學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)陸王心學(xué)代表人物代表人物21程朱理學(xué)程朱理學(xué) 閱閱請(qǐng)概括:理學(xué)認(rèn)為世界的本原是什么?請(qǐng)概括:理學(xué)認(rèn)為世界的本原是什么? 理學(xué)還涵蓋了哪些領(lǐng)域?理學(xué)還涵蓋了哪些領(lǐng)域?22材料四材料四 “所謂天理,復(fù)是何物?仁、義、所謂天理,復(fù)是何物?仁、義、禮、智豈不是天理?君臣、父子、兄弟、禮、

12、智豈不是天理?君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理?夫婦、朋友豈不是天理?” “天理存則人欲亡,人欲勝則天理天理存則人欲亡,人欲勝則天理滅滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲遏人欲而存天理而存天理”。2324 觀書(shū)有感 南宋朱熹半畝方塘一鑒開(kāi), 天光云影共徘徊。 問(wèn)渠哪得清如許, 為有源頭活水來(lái)。25二程二程(北宋北宋)觀點(diǎn)觀點(diǎn)天理是萬(wàn)物本原,先理后物天理是萬(wàn)物本原,先理后物把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)“格物致知格物致知”把握把握“理理”朱熹(南宋)觀點(diǎn)朱熹(南宋)觀點(diǎn)理之源在于天理理之源在于天理天理就是三綱五常,存天理滅人欲天理就是三綱五常,

13、存天理滅人欲“格物致知格物致知”明道德之善明道德之善程朱理學(xué)的觀點(diǎn)程朱理學(xué)的觀點(diǎn)世界觀(核心):天理是萬(wàn)物本原,先理后物世界觀(核心):天理是萬(wàn)物本原,先理后物 理在社會(huì)上表現(xiàn)為儒家道德規(guī)范理在社會(huì)上表現(xiàn)為儒家道德規(guī)范 格物致知格物致知(客觀唯心主義)(客觀唯心主義)(道教)(道教)(佛教)(佛教)(儒家)(儒家)存天理滅人欲存天理滅人欲程朱理學(xué)程朱理學(xué) 26 適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的需要,維護(hù)了封建適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的需要,維護(hù)了封建專制統(tǒng)治;專制統(tǒng)治;南宋以后成為官方哲學(xué)南宋以后成為官方哲學(xué)。 四書(shū)章句集注四書(shū)章句集注成為教科書(shū)。成為教科書(shū)。 學(xué)術(shù)思想流傳海外。學(xué)術(shù)思想流傳海外。 用三綱五常維系封建專

14、制制度,壓抑、用三綱五常維系封建專制制度,壓抑、扼殺人們的自然欲求。扼殺人們的自然欲求。影響:影響:程朱理學(xué)程朱理學(xué) 27陸王心學(xué)陸王心學(xué) 尋找內(nèi)心的理尋找內(nèi)心的理28材料一材料一 孩提知愛(ài)長(zhǎng)知?dú)J,古圣相傳只此心(陸九淵)孩提知愛(ài)長(zhǎng)知?dú)J,古圣相傳只此心(陸九淵)材料三材料三 王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí),朋友指著山王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí),朋友指著山中開(kāi)花的樹(shù)木問(wèn):中開(kāi)花的樹(shù)木問(wèn):“你說(shuō)天下無(wú)心外之物,山中樹(shù)上的你說(shuō)天下無(wú)心外之物,山中樹(shù)上的花自開(kāi)自落,同我心有何相關(guān)?花自開(kāi)自落,同我心有何相關(guān)?”王守仁回答:王守仁回答:“你不你不來(lái)看此花時(shí),此花與你的心同歸于寂;你來(lái)看此花時(shí),來(lái)看此花時(shí)

15、,此花與你的心同歸于寂;你來(lái)看此花時(shí),此花顏色一時(shí)明白過(guò)來(lái),就說(shuō)明此花不在你的心外。此花顏色一時(shí)明白過(guò)來(lái),就說(shuō)明此花不在你的心外?!?材料二材料二 陸九淵說(shuō):陸九淵說(shuō): “宇宙便是吾心,吾心便是世界宇宙便是吾心,吾心便是世界”陸王心學(xué)陸王心學(xué)尋找內(nèi)心的理尋找內(nèi)心的理29小故事小故事 人人可為圣賢人人可為圣賢:有一個(gè)叫楊茂的:有一個(gè)叫楊茂的聾啞人聽(tīng)王守仁講,人人都可以成為聾啞人聽(tīng)王守仁講,人人都可以成為圣賢,就以寫(xiě)字問(wèn)王守仁。王問(wèn):圣賢,就以寫(xiě)字問(wèn)王守仁。王問(wèn):“你嘴巴不能說(shuō)話,耳朵也聽(tīng)不到聲你嘴巴不能說(shuō)話,耳朵也聽(tīng)不到聲音,那你的心能分得清是非嗎?音,那你的心能分得清是非嗎?”楊楊答:分得清是

16、非。王說(shuō):答:分得清是非。王說(shuō):“只要你心只要你心中分得清是非,存在天理,你就是個(gè)中分得清是非,存在天理,你就是個(gè)聾啞型的圣賢啊。聾啞型的圣賢啊。”這體現(xiàn)了這體現(xiàn)了“心即心即理理”的思想。的思想。30材料四材料四 窮理不必向外探求,反省內(nèi)心就可得到窮理不必向外探求,反省內(nèi)心就可得到天理天理材料五材料五 夫人者,天地之心,天地萬(wàn)物,本吾一夫人者,天地之心,天地萬(wàn)物,本吾一體者也。體者也。是非之心,不慮而知,不學(xué)而能,是非之心,不慮而知,不學(xué)而能,所謂良知也。所謂良知也。材料六知之真切篤實(shí)處,即是行;行之明覺(jué)精材料六知之真切篤實(shí)處,即是行;行之明覺(jué)精察處,即是知。知行功夫,本不可離。察處,即是知。

17、知行功夫,本不可離。王守仁王守仁王文成公全書(shū)王文成公全書(shū)王守仁王守仁王文成公全書(shū)王文成公全書(shū)31小故事小故事 致良知的故事致良知的故事:王守仁的門(mén)人,:王守仁的門(mén)人,夜間在房?jī)?nèi)捉得一賊。他對(duì)賊講了一夜間在房?jī)?nèi)捉得一賊。他對(duì)賊講了一番良知的道理,賊大笑,問(wèn)他:番良知的道理,賊大笑,問(wèn)他:“請(qǐng)請(qǐng)告訴我,我的良知在哪里?告訴我,我的良知在哪里?”當(dāng)時(shí)是當(dāng)時(shí)是大熱天,他叫賊脫光了上身的衣服,大熱天,他叫賊脫光了上身的衣服,又說(shuō):又說(shuō):“還太熱了,為什么不把褲子還太熱了,為什么不把褲子也脫掉?也脫掉?”賊猶豫了,說(shuō):賊猶豫了,說(shuō):“這,好這,好像不太好吧。像不太好吧。”他向賊大喝:他向賊大喝:“這就這就

18、是你的良知!是你的良知!”32陸陸王王心心學(xué)學(xué)陸陸九九淵淵心是萬(wàn)物本原(心是萬(wàn)物本原(“心即理也心即理也”)求求“理理”的方法的方法 - -內(nèi)心反省內(nèi)心反省反對(duì)反對(duì)“格物致知格物致知” 王守仁王守仁(陽(yáng)明心學(xué))(陽(yáng)明心學(xué)) (明代)(明代) 思想核心:思想核心:“致致良知良知”“知行合一知行合一”強(qiáng)調(diào)自我主動(dòng),強(qiáng)調(diào)自我主動(dòng),鼓勵(lì)奮發(fā)立志鼓勵(lì)奮發(fā)立志良知即本心、即理,乃天生,不必外求良知即本心、即理,乃天生,不必外求“心外無(wú)物心外無(wú)物”“”“心外無(wú)理心外無(wú)理”依據(jù)教材歸納陸王心學(xué)的主張依據(jù)教材歸納陸王心學(xué)的主張陸王心學(xué)陸王心學(xué)尋找內(nèi)心的理尋找內(nèi)心的理33內(nèi)容內(nèi)容影響影響以儒家的綱常倫理來(lái)約束社會(huì)

19、,維護(hù)以儒家的綱常倫理來(lái)約束社會(huì),維護(hù)專制統(tǒng)治,遏制人的自然欲求專制統(tǒng)治,遏制人的自然欲求扼殺人們的欲求扼殺人們的欲求,有助于專制統(tǒng)治有助于專制統(tǒng)治,對(duì)塑對(duì)塑造中華民族嚴(yán)格的道德性起積極作用造中華民族嚴(yán)格的道德性起積極作用.34異異理是外在的,獨(dú)理是外在的,獨(dú)立于人存在的;立于人存在的;格物致知格物致知內(nèi)心反省內(nèi)心反省客觀唯心主義客觀唯心主義主觀唯心主義主觀唯心主義35商場(chǎng)著火了商場(chǎng)著火了程朱理程朱理學(xué)代表學(xué)代表陸王心陸王心學(xué)代表學(xué)代表反復(fù)觀察火反復(fù)觀察火情,尋找逃情,尋找逃生方法生方法 閉目靜坐,想象著閉目靜坐,想象著火會(huì)自生自滅,千火會(huì)自生自滅,千萬(wàn)不能亂了方寸。萬(wàn)不能亂了方寸。36第三幕

20、:尋理學(xué)之果37 問(wèn)題探究:?jiǎn)栴}探究:結(jié)合材料和所結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí),我們應(yīng)該怎樣對(duì)待宋學(xué)知識(shí),我們應(yīng)該怎樣對(duì)待宋明理學(xué)?明理學(xué)? 38“先天下之憂而憂,后天先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)下之樂(lè)而樂(lè)”。 范仲淹范仲淹“為天地立心,為生民立為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平。萬(wàn)世開(kāi)太平。” -張載張載“天下興亡,匹夫有責(zé)天下興亡,匹夫有責(zé)”。 顧炎武顧炎武39人生自古誰(shuí)無(wú)死,人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青。留取丹心照汗青。 宋宋文天祥文天祥粉身碎骨渾不怕,粉身碎骨渾不怕,要留清白在人間。要留清白在人間。 明明于謙于謙茍利國(guó)家生死以,茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨

21、之。豈因禍福避趨之。清清林則徐林則徐40名校校訓(xùn)名校校訓(xùn)清華大學(xué):自強(qiáng)不息清華大學(xué):自強(qiáng)不息 厚德載物厚德載物 南開(kāi)大學(xué):允公允能南開(kāi)大學(xué):允公允能 日新月異日新月異四川大學(xué):精韌不怠四川大學(xué):精韌不怠 日近有功日近有功南京大學(xué):誠(chéng)樸雄偉南京大學(xué):誠(chéng)樸雄偉 勵(lì)學(xué)敦行勵(lì)學(xué)敦行 山東大學(xué):氣有浩然山東大學(xué):氣有浩然 學(xué)無(wú)止境學(xué)無(wú)止境 41 扇枕溫衾扇枕溫衾 恣蚊飽血恣蚊飽血扇枕溫衾:扇枕溫衾:黃香,東漢人。九歲喪母,事父極黃香,東漢人。九歲喪母,事父極孝。酷夏時(shí)為父親扇涼枕席;寒冬時(shí)用身體為父親溫孝??嵯臅r(shí)為父親扇涼枕席;寒冬時(shí)用身體為父親溫暖被褥。暖被褥。恣蚊飽血恣蚊飽血:吳猛,晉朝人。八歲時(shí)家

22、里貧窮,吳猛,晉朝人。八歲時(shí)家里貧窮,沒(méi)有蚊帳,蚊蟲(chóng)叮咬使父親不能安睡。吳猛總是赤身沒(méi)有蚊帳,蚊蟲(chóng)叮咬使父親不能安睡。吳猛總是赤身坐在父親床前,任蚊蟲(chóng)叮咬而不驅(qū)趕,擔(dān)心蚊蟲(chóng)離開(kāi)坐在父親床前,任蚊蟲(chóng)叮咬而不驅(qū)趕,擔(dān)心蚊蟲(chóng)離開(kāi)自己去叮咬父親。自己去叮咬父親。 42“二十四孝二十四孝”郭巨埋兒郭巨埋兒 自己打消了當(dāng)孝子的念頭,而且也害怕父親做孝子自己打消了當(dāng)孝子的念頭,而且也害怕父親做孝子特別是家境日衰、祖母又健在的情況下,若父親真當(dāng)了特別是家境日衰、祖母又健在的情況下,若父親真當(dāng)了孝子,那么該埋的就是他了。孝子,那么該埋的就是他了。 魯迅魯迅舊事重提舊事重提 郭巨,晉代人,對(duì)母極孝。郭巨,晉代人,

23、對(duì)母極孝。后家境逐漸貧困,妻子生一男孩,后家境逐漸貧困,妻子生一男孩,郭巨擔(dān)心養(yǎng)這個(gè)孩子會(huì)影響供養(yǎng)郭巨擔(dān)心養(yǎng)這個(gè)孩子會(huì)影響供養(yǎng)母親,遂和妻子商議:不如埋掉母親,遂和妻子商議:不如埋掉兒子,節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。挖兒子,節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。挖坑時(shí),在地下忽見(jiàn)一壇黃金,夫坑時(shí),在地下忽見(jiàn)一壇黃金,夫妻得到黃金,回家孝敬母親,并妻得到黃金,回家孝敬母親,并得以兼養(yǎng)孩子。得以兼養(yǎng)孩子。 43“貞節(jié)牌坊”貞節(jié)牌坊的背后都是血淚貞節(jié)牌坊的背后都是血淚 翻開(kāi)歷史一查翻開(kāi)歷史一查滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字是滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字是“吃人吃人” 。 魯迅魯迅重男輕女重男輕女; ;輕視個(gè)體自由輕視個(gè)體自由44 三從四德三從四德“三

24、從三從” 在家從父、出嫁從夫、夫死從子在家從父、出嫁從夫、夫死從子“四德四德” 婦德、婦言、婦容、婦功婦德、婦言、婦容、婦功“美麗美麗”的三寸金蓮的三寸金蓮重男輕女重男輕女45“酷吏以法殺人,后儒酷吏以法殺人,后儒以以理殺人理殺人?!薄叭怂烙诜ǎq有憐之人死于法,猶有憐之者;者;死于理死于理,其誰(shuí)憐,其誰(shuí)憐之?之?” 戴震戴震 (清)(清) 重禮輕法重禮輕法46小結(jié):如何評(píng)價(jià)和對(duì)待宋明理學(xué)小結(jié):如何評(píng)價(jià)和對(duì)待宋明理學(xué)積極積極: 塑造中華民族的優(yōu)秀品格塑造中華民族的優(yōu)秀品格 和諧意識(shí):和諧意識(shí):強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、與國(guó)家的強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、與國(guó)家的和諧的意識(shí)和諧的意識(shí); ;憂患意識(shí):憂患意

25、識(shí):鼓舞歷代仁人志士胸懷天下,奮發(fā)鼓舞歷代仁人志士胸懷天下,奮發(fā)進(jìn)取,為理想不懈追求進(jìn)取,為理想不懈追求; ; 崇尚道德:崇尚道德:重義輕利,強(qiáng)調(diào)自我約束,可以促重義輕利,強(qiáng)調(diào)自我約束,可以促進(jìn)文明的進(jìn)步進(jìn)文明的進(jìn)步; ; 實(shí)踐意識(shí):實(shí)踐意識(shí):強(qiáng)調(diào)身體力行,強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精強(qiáng)調(diào)身體力行,強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神,對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。神,對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。47小結(jié):如何評(píng)價(jià)和對(duì)待宋明理學(xué)小結(jié):如何評(píng)價(jià)和對(duì)待宋明理學(xué)消極:維護(hù)封建專制統(tǒng)治,壓抑、扼殺人性消極:維護(hù)封建專制統(tǒng)治,壓抑、扼殺人性尊卑等級(jí)觀念;尊卑等級(jí)觀念;重男輕女的觀念;重男輕女的觀念;輕視自然科學(xué)的觀念;輕視自然科學(xué)

26、的觀念;輕視個(gè)體自由的觀念;輕視個(gè)體自由的觀念;重禮輕法的觀念等。重禮輕法的觀念等。對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度:對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度:批判、繼承、改造;去粗存精,去偽存真。批判、繼承、改造;去粗存精,去偽存真。48 下列對(duì)宋明理學(xué)的敘述,不正確的是下列對(duì)宋明理學(xué)的敘述,不正確的是A.注重人的自然欲求,張揚(yáng)個(gè)性注重人的自然欲求,張揚(yáng)個(gè)性B.凸顯人性尊嚴(yán),有利于塑造中華民族性格凸顯人性尊嚴(yán),有利于塑造中華民族性格C.注重氣節(jié)、品德注重氣節(jié)、品德D.強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感拓展訓(xùn)練拓展訓(xùn)練 49 如果有人向陸九淵請(qǐng)教為學(xué)的方法和態(tài)度如果有人向陸九淵請(qǐng)教為學(xué)的方法和態(tài)度,他應(yīng)該會(huì)回答下列哪一

27、敘述?他應(yīng)該會(huì)回答下列哪一敘述?A.學(xué)問(wèn)要求是尚實(shí),方有助于國(guó)計(jì)民生學(xué)問(wèn)要求是尚實(shí),方有助于國(guó)計(jì)民生B.學(xué)習(xí)先圣先賢的經(jīng)驗(yàn)和心得學(xué)習(xí)先圣先賢的經(jīng)驗(yàn)和心得C.要注重人內(nèi)心的涵養(yǎng)工夫要注重人內(nèi)心的涵養(yǎng)工夫D.要勤于讀書(shū)研究,努力用功要勤于讀書(shū)研究,努力用功拓展訓(xùn)練拓展訓(xùn)練 50 “菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái);本來(lái)無(wú)一菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái);本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃?物,何處惹塵埃?”這是唐朝禪宗六祖慧能的這是唐朝禪宗六祖慧能的佛偈,其修煉的意境與下列哪種哲學(xué)吻合?佛偈,其修煉的意境與下列哪種哲學(xué)吻合?A.孔孟之學(xué)孔孟之學(xué) B.老莊哲學(xué)老莊哲學(xué)C.程朱理學(xué)程朱理學(xué) D.陸王心學(xué)陸王心學(xué) 拓展訓(xùn)練拓展訓(xùn)練

28、51 史學(xué)家張岱年稱:史學(xué)家張岱年稱:“陽(yáng)明先生創(chuàng)良知之說(shuō),陽(yáng)明先生創(chuàng)良知之說(shuō),為暗室一炬。為暗室一炬。”文中的文中的“良知良知”是指:是指:A.內(nèi)心世界內(nèi)心世界 B.自然規(guī)律自然規(guī)律C.社會(huì)規(guī)律社會(huì)規(guī)律 D.天的意志天的意志 拓展訓(xùn)練拓展訓(xùn)練 52 下列言論不符合宋明理學(xué)思想觀點(diǎn)的是下列言論不符合宋明理學(xué)思想觀點(diǎn)的是A.“夫天下之事,莫不有理夫天下之事,莫不有理”B.“父子君臣,天下之定理父子君臣,天下之定理”C.“穿衣吃飯,即是人倫物理穿衣吃飯,即是人倫物理”D.“天理存則人欲亡,人欲勝則天理滅天理存則人欲亡,人欲勝則天理滅” 拓展訓(xùn)練拓展訓(xùn)練 53 “一事不窮,則闋了一事道理;一物不格一事不窮,則闋了一事道理;一物不格, ,則闋了一物道理則闋了一物道理”,其言論反映出朱熹:,其言論反映出朱熹:主張主張“格物致知格物致知”提倡研究具體事物,包括研究自然界事物提倡研究具體事物,包括研究自然界

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