自然辯證法各章重點及其答案 暨南大學(xué) 自然辯證法考試

1、第一章1、自然辯證法學(xué)科定位，體系構(gòu)造、與科技學(xué)科的關(guān)系？1）學(xué)科定位：自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的一部分。是一門自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會科學(xué)與思維科學(xué)交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。在科技與哲學(xué)的認識層次上，自然辯證法屬于馬克思主義哲學(xué)和具體學(xué)科中間層次的科學(xué)。 2）體系構(gòu)造：A.辯證唯物主義自然觀：辯證唯物主義的自然觀是自然辯證法的理論基石。辯證唯物主義的自然觀的基本內(nèi)容是闡明自然界的本質(zhì)、演化規(guī)律以及人與自然的關(guān)系， 確立唯物而又辨證的自然觀。是系統(tǒng)的自然觀。B.科學(xué)論與科學(xué)發(fā)現(xiàn)論：現(xiàn)代科學(xué)本質(zhì)上是 自然地數(shù)學(xué)化語言，是實驗性的知識，也是科學(xué)家們的活動方式。在科學(xué)劃界問題上，實驗 是區(qū)分科學(xué)與非科

2、學(xué)或為科學(xué)的標準，也是檢驗科學(xué)真理的根本標準。C.技術(shù)論與技術(shù)創(chuàng)新 論：技術(shù)是在科學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，但是和科學(xué)又有區(qū)別，具有自己的本質(zhì)和規(guī)律。 D.科學(xué)技術(shù)與社會研究：自然辯證法的落腳點和歸宿，就是更好的實現(xiàn)改造世界的社會活動， 從而更好的發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的社會功能?，F(xiàn)代科學(xué)與社會的深刻互動，凸顯了科學(xué)技術(shù)與社會 關(guān)系的哲學(xué)倫理問題。 3）與科技學(xué)科的關(guān)系：自然辯證法在科學(xué)技術(shù)的具體學(xué)科和馬克思主義哲學(xué)的普遍原 理之間，是處于一種中間的位置。自然辯證法與科技學(xué)科有一定的區(qū)別，但更有緊密的聯(lián)系， 自然辯證法研究的問題比科技學(xué)科層次更高一些，研究一些比較宏觀的問題；科技學(xué)科研究 一些理論、比較精確

3、的定理，以及設(shè)計實際的機器設(shè)備。但是，兩者研究的問題顯然有著緊 密的聯(lián)系，是一般和特殊的關(guān)系。自然辯證法與科技學(xué)科相互作用，相互促進，共同發(fā)展。 自然辯證法對科技學(xué)科研究是有很大的指導(dǎo)作用的。自然辯證法研究的很多問題是認識研究 自然世界不可回避的問題，很多著名的科學(xué)家，同時也是哲學(xué)家。自然辯證法是馬克思主義 的重要組成部分，其研究對象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類改造自然的一 般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用。自然辯證法的創(chuàng)立與發(fā)展同哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)的進 步密切相關(guān)，是馬克思主義關(guān)于科學(xué)與社會關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)。2、自然辯證法的創(chuàng)立發(fā)展及歷史淵源，與現(xiàn)代中國的聯(lián)袂變化 1

4、）創(chuàng)立發(fā)展：自然辯證法的創(chuàng)立大約經(jīng)歷了半個世紀。馬克思和恩格斯認為，自然界是人類賴以生存您的基礎(chǔ)，而自然科學(xué)則是一切知識的基礎(chǔ)。他們非常重視自然科學(xué)，一直 密切注視著自然科學(xué)的發(fā)展狀況。經(jīng)過多年充分的醞釀與研究，1873 年 5 月底，恩格斯在 寫給馬克思的一封信中提出了一整套“關(guān)于自然科學(xué)的辨證思想”，形成了自然辯證法的第一個提綱。直到恩格斯去世，盡管自然辯證法著作終末完成，但自然辯證法作為馬 克思主義哲學(xué)理論體系中的一個重要組成部分已經(jīng)被實際地建立起來了。1925 年恩格斯的 自然辯證法首次在前蘇聯(lián)公開出版。 2）歷史淵源：馬克思主義的自然辯證法是在19 世紀自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上建立起來

5、的。從哲學(xué)思想的淵源上說，它依據(jù)自然科學(xué)發(fā)展的成果，對德國古典哲學(xué)中的唯心主義辯 證法進行了唯物主義的改造。系統(tǒng)地研究、建立和闡明馬克思主義自然辯證法，主要是由恩 格斯從19 世紀50 年代后期起進行的。 3）與現(xiàn)代中國的聯(lián)袂變化：自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，它與中 國科學(xué)技術(shù)事業(yè)的發(fā)展和中國現(xiàn)代化建設(shè)有著不可分割的聯(lián)系。A）建國之前：20 世紀 30 年代，自然辯證法理論從蘇聯(lián)和日本傳播到中國，中國學(xué)人和革命領(lǐng)袖們開展譯介、學(xué)習(xí)、運用。B）建國初期：科學(xué)技術(shù)工作者學(xué)習(xí)自然辯證法，明確科學(xué)技術(shù)工作中存在著世界觀和方法論問題。C）工業(yè)化時期：自然辯證法發(fā)展規(guī)劃是國家科學(xué)規(guī)劃的一個重

6、要組成部分；自然辯證法是制定科技政策的理論基礎(chǔ)。D）改革開放時期：自然辯證法緊密結(jié)合中國現(xiàn)代化建設(shè)，研究科技發(fā)展戰(zhàn)略、科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟發(fā)展、科技政策、科技工作管理、科學(xué)技術(shù)和人類文明、批判分析當代西方各種關(guān)于科學(xué)技術(shù)與社會的思潮。第二章1、古代唯物辯證法自然觀，古希臘與古代中國的比較分析 1）古希臘：A）樸素的唯物論（占主導(dǎo)地位）。基本擺脫了宗教、神學(xué)的束縛，力圖從自然界本身來解釋自然界，這標志著人類擺脫愚昧，走向科學(xué)的第一步。B）樸素的辯證法。 從事物的聯(lián)系、變化、演化、運動方面來看待事物，但由于當時科技的落后，沒有建立在自然科學(xué)基礎(chǔ)之上，這種自然觀只能是樸素的。C）整體性、系統(tǒng)性。由于科學(xué)未

7、從哲學(xué)中分 離出來，古希臘人總是從整體上觀察和說明自然的變化過程。D）直觀性、猜測性。對事物進行直接的觀察，得到直觀的結(jié)果。這表現(xiàn)了人類的幼稚性。 2）古代中國：樸素的唯物辯證法；強調(diào)關(guān)系（陰陽、五行）、波場（氣）；樸素辯證法 （陰陽辯證法）；運動變化（易-循環(huán)演化、生成論）；規(guī)律與本體相聯(lián)系（陰陽變化、道）；自然、人和社會相聯(lián)系（天人合一）。 3）古代中西自然觀比較：【共同之處】認為自然界是自然而然的；是從某種渾沌到秩序的變化發(fā)展過程；自然界是演化發(fā)展的是有規(guī)律的，客觀世界有統(tǒng)一性；事物是普遍聯(lián)系的?！静煌帯?古代中國 古希臘 重關(guān)系 重實體 陰陽互補、重協(xié)同 對立統(tǒng)一、重沖突自組織 他

8、組織（外力推動） 天道與人道的統(tǒng)一 月上、月下世界的分離 具象思維抽象思維2、近代機械唯物主義自然觀及其利弊得失 1）近代機械唯物主義自然觀的觀點：整個自然界是由物質(zhì)構(gòu)成的；物質(zhì)性質(zhì)取決于組成它的、不可再分的、最小微粒的數(shù)量組合和空間結(jié)構(gòu)；物質(zhì)具有不變的質(zhì)量和固有的慣性；一切運動都是物質(zhì)在絕對、均勻的時間和空間中的位移，都嚴格遵循機械決定論的因果關(guān)系；物質(zhì)運動是由于外力的推動。于是，自然界、宇宙被設(shè)想成一種不是能動的實在，而是一架處于自然之外的神靈操縱的龐大機器。人與自然是分離對立的，人處于自然之外，是與自然不同的存在者。 2）利：機械唯物主義自然觀是自然觀發(fā)展中的一次進步，是自然科學(xué)發(fā)展到一

9、定階段的必然產(chǎn)物，與當時科學(xué)的發(fā)現(xiàn)水平相適應(yīng)，并成為此后相當時間中絕大多數(shù)科學(xué)家所持的自然觀。它以物質(zhì)的原因來解釋各種自然現(xiàn)象，因而在反對宗教神學(xué)的斗爭中，把自然科學(xué)從宗教神學(xué)中解放出來，有重要的積極作用。 弊：機械自然觀認為用牛頓力學(xué)可以解決一切科學(xué)問題，一切現(xiàn)象都可用力學(xué)來加以解釋。機械自然觀并不能回答諸如“運動是如何發(fā)生的、天體是怎樣運動起來的、不同的物質(zhì)形態(tài)是如何轉(zhuǎn)化的”等問題，最終不得不把造物主請回來。機械自然觀主張用牛頓力學(xué)規(guī)律去解釋自然，導(dǎo)致了夸大必然性否認偶然性存在的機械決定論，嚴重阻礙了科學(xué)的發(fā)現(xiàn)。3、辯證唯物自然觀的立場觀點和方法 1）立場觀點：觀點是唯物主義的，認為自然界

10、是客觀存在的；它是我們?nèi)祟愘囈陨L的基礎(chǔ)；人類也是自然界運動發(fā)展的客觀產(chǎn)物；在自然界和人類以外，不存在任何神秘的東 西。自然界的一切事物都處在永久的產(chǎn)生和消亡之中，處于不斷運動、變化過程之中。聯(lián)系、 運動、演化、發(fā)展。把自然界、人類和社會看成是一個統(tǒng)一的自然歷史過程，遵循統(tǒng)一的客 觀規(guī)律。認為自然界具有系統(tǒng)性和整體性。整個自然界是各種物體相互聯(lián)系的總體，非生命 運動和生命運動等各種運動形式之間相互轉(zhuǎn)化的能力不會消失，物質(zhì)不滅，運動不滅，自然 界是無限流動和循環(huán)發(fā)展的辯證發(fā)展過程。 2）方法：方法是辯證的，認為整個自然界是一個普遍聯(lián)系和相互作用的整體，它在永恒的流動和循環(huán)中運動著；自然界的一切現(xiàn)

11、象都是矛盾的統(tǒng)一體，它們既是對立的，又是統(tǒng) 一的，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，由此推動著自然界的運動和發(fā)展；自然界各種運動形式 的相互轉(zhuǎn)化過程“是一個偉大的基本過程，對自然界的全部認識都綜合于對這個過程的認識 中”。實驗和理論、歸納和演繹、邏輯和歷史、抽象和具體辯證結(jié)合起來的方法論。第三章1、運動、發(fā)展和聯(lián)系的自然觀念，及其近現(xiàn)代科學(xué)依據(jù) 1）自然觀念：運動是物質(zhì)存在的方式，任何物質(zhì)形態(tài)都處于不停頓的運動變化之中，一切事物的發(fā)展過程都是進化和退化、前進運動和后退運動、向上分支和向下分支、偶然性 和必然性的統(tǒng)一。自然界總是不斷變化發(fā)展的。任何物質(zhì)系統(tǒng)都是在大量偶然的隨機因素中 發(fā)展著，這個發(fā)展過程

12、在一定條件下表現(xiàn)為偶然性減少的進化過程，在另外的條件下則表現(xiàn) 為必然性減少的退化過程。這樣，自然界總是經(jīng)歷著進化和退化相統(tǒng)一的真正發(fā)展的歷史， 也是一些事物瓦解、另一些事物涌現(xiàn)的真正歷史。 2）近現(xiàn)代科學(xué)依據(jù)：它根植于相對論、量子力學(xué)、分子生物學(xué)和以系統(tǒng)論、控制論、耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同論、突變論、混沌理論等為代表的系統(tǒng)科學(xué)的基礎(chǔ)上。A）相對論否定了 牛頓的絕對時空觀，揭示了時間和空間、時空和物質(zhì)及其運動、質(zhì)量和能量之間存在的辯證 聯(lián)系。B）量子力學(xué)標志著對微觀世界認識的深入，揭示了連續(xù)性與間斷性、波動性與粒子性的辯證統(tǒng)一，突現(xiàn)了量子現(xiàn)象的整體性，打破了機械決定論的觀念。C）分子生物學(xué)由細胞水平深入

13、到分子水平，在生物大分子層次上揭示了生物界基本結(jié)構(gòu)和生命活動的高度一致性。D）系統(tǒng)論以“系統(tǒng)”的觀點看待自然界，提供了系統(tǒng)與要素、結(jié)構(gòu)與功能等新范疇， 揭示了自然界物質(zhì)系統(tǒng)的整體性、層次性、動態(tài)性和開放性。E）非平衡系統(tǒng)自組織理論不僅指出自然界的演化是自組織的、自己運動的，而且揭示了自然演化的自組織機制。F）混沌理論則提供了一種關(guān)于系統(tǒng)演化的分叉和混沌方式，它把簡單性與復(fù)雜性、有序性與無序 性、確定性與隨機性、必然性與偶然性等統(tǒng)一在新的更為深廣的自然圖景中。2、進化退化的辯證關(guān)系，（注意，進化是有條件的） 進化和退化的辯證關(guān)系如下： （1）不可逆性：進化一般是指物質(zhì)客體演化中由無序到有序、由低

14、序到高序的趨勢和過 程。這是一條物質(zhì)系統(tǒng)日益復(fù)雜、組織化程度日益提高的路線。退化一般是指物質(zhì)客體演化 中由有序到無序、由高序到低序的趨勢和過程。這是一條物質(zhì)層次逐步下降、物質(zhì)系統(tǒng)愈趨 簡單、組織化程度下降的路線。進化和退化的上述，使其往往具有以下特點：1）自發(fā)性2） 穩(wěn)定性重建3）離散性 。（2）進化和退化的統(tǒng)一性：進化和退化是自然界演化過程中兩個相反的方面。二者之間有著本質(zhì)的區(qū)別，即不可逆性。二者之間又有統(tǒng)一性。1）進化和退化相互包含；2）進化和退化共存共生（3）進化和退化相互交替?？傊M化和退化是自然界演化中兩種相反趨勢，二者密切結(jié)合，不可分割，每一方是對方發(fā)生的條件，二者的結(jié)合，形成了

15、自然界演化 的循環(huán)螺旋式推進方式，使自然界演化過程呈現(xiàn)出周期性。第四章1、人類是如何超越自然界的（唯物史觀）1）、自然演化創(chuàng)造了人類，勞動的作用居功至偉（唯物史觀）2）、社會實踐體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系（1）、實踐就是多樣化的勞動，“去粗取精，為我所用”是最重要的實踐。（2）、實踐全面體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系，既改變了自然，也改變了人類自身。（3）、自然界與與人類的進化發(fā)展沒有止境，現(xiàn)代人體智，心智，行為仍在進化，社會形態(tài)進化也與此同步。3）人與自然關(guān)系四個階段：古代人類被迫屈服自然；近代人類力求征服自然；現(xiàn)代人類屢遭自然懲罰；當代人類尋求與自然和諧相處2、當代社會的生態(tài)危機是如何形成的？如何化解和擺

16、脫這種危機？1）、20世紀以后全球生態(tài)危機主要表現(xiàn)為：人口問題，環(huán)境問題，資源問題。生態(tài)危機是人與自然對立沖突的必然結(jié)果。機械唯物主義自然觀是它的哲學(xué)基礎(chǔ)。機械唯物主義自然觀打破了神、人、自然界的三級結(jié)構(gòu)，卻把人與自然對立起來。傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)方式加深了人與自然的對立，是造成生態(tài)危機的最主要的原因?，F(xiàn)代工業(yè)社會高投入、高產(chǎn)出、高消費的生產(chǎn)消費方式把人與自然的對立推向頂峰，造成“人與自然的困境”2）、解決方法：必須把人與自然的可持續(xù)發(fā)展道路放在十分突出的地位，堅持計劃生育、保護環(huán)境，保護資源的基本國策，強調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，關(guān)注人類生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和發(fā)展，只有這樣才能化解和擺脫這種危機。第五章1、科學(xué)認

17、識的基本特征？辯證唯物主義認為：實踐檢驗是科學(xué)劃界的標準，可檢驗性是科學(xué)區(qū)別偽科學(xué)，非科學(xué)的根本標志?？茖W(xué)知識在認識論和方法論方面的主要特征包括以下三個方面： 1）可檢驗性：科學(xué)知識是在觀察和實驗的基礎(chǔ)上形成的，是對客觀世界的正確反映，它的內(nèi)容與客觀實在的過程和現(xiàn)象相聯(lián)系，它的具體命題在可控條件下，可以重復(fù)接受實驗的檢驗，具有可檢驗性。在科學(xué)知識中不承認任何超自然的，神秘的東。 2）系統(tǒng)性 ：科學(xué)知識是根據(jù)基本概念和基本定律，用邏輯的方法整理出來的反映事物內(nèi)在聯(lián)系的知識體系，它力求做到完整準確地反映客觀事物，把握事物的之客觀屬性，雖然不會完全做到這一點，但必須有全

18、面性，系統(tǒng)性的要求，以防止片面性和僵化。零散的知識堆集在一起不能成為科學(xué)。 3）主體際性：科學(xué)知識具有客觀真理性，它的基本概念反映事物固有的本質(zhì)屬性；基本定律反映客觀事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，因而科學(xué)知識是客觀的、普遍的，能被不同認識主體所重復(fù)所理解，能接受不同認識主體用實驗進行檢驗，并在他們之間進行討論、交流，這就是主體際性。它是科學(xué)發(fā)現(xiàn)獲得社會承認的基本條件。2、科學(xué)精神、科學(xué)觀念、科學(xué)方法對社會生活的深遠影響？科學(xué)價值是科學(xué)認識及其成果對人類社會發(fā)展的關(guān)系。體現(xiàn)在科學(xué)精神，科學(xué)觀念，科學(xué)方法三個方面。1）科學(xué)精神。（1）求真務(wù)實，追求真理，有條理的懷疑精神（2）開拓創(chuàng)新精神（3）勇于

19、探索，無私奉獻，以人為本，造福人類2）科學(xué)思想：主要影響人們世界觀的、重大的科學(xué)觀念。如牛頓力學(xué)的機械論觀念，達爾文生物進化論的進化觀念。3）科學(xué)方法：觀察和實驗的方法，邏輯方法（比較，分析和綜合、歸納和演繹等）、非邏輯方法（直覺、想象、靈感等）3、兩種科學(xué)價值觀的分析對比1）科學(xué)價值中立說：（1）、科學(xué)是關(guān)于各種事物是怎樣互相聯(lián)系、互相制約的知識，屬于“是什么”的問題，（2）倫理是關(guān)于人們行為的目的，屬于應(yīng)當怎樣的問題?？茖W(xué)追求真理，價值追求功利。2）科學(xué)負載價值說：（1）理論方面，科學(xué)認識客觀事物的本質(zhì)或其過程的規(guī)律性，使人們從迷信中解放出來。（2）實踐方面，應(yīng)用科學(xué)知識去改造自然，使人們

20、從自然力的束縛下獲得自由。第六章1、科學(xué)問題的來源，科學(xué)課題原則？科學(xué)問題都有現(xiàn)實依據(jù)，且與科學(xué)發(fā)展水平有關(guān)，合理的科學(xué)問題，都有明確指向，具有可解性，暗合求解套路。1）科學(xué)問題源自社會實踐，科學(xué)問題的提出是有條件的。常識問題，無知問題，虛假問題不是科學(xué)問題。科學(xué)問題可以分為事實問題，理論問題，常規(guī)問題和反常問題等。（1）、現(xiàn)有理論與科學(xué)實驗的矛盾（2）、理論內(nèi)部的矛盾，自身的非自洽性（3）、不同學(xué)派的爭奪（4）、社會現(xiàn)實的需要，已有生產(chǎn)技術(shù)手段，不能滿足社會需求（5）、科學(xué)家興趣和心智偏好2）科學(xué)課題的原則（1）、社會需要的原則（2）、理論創(chuàng)新與創(chuàng)新性原則（3）、科學(xué)邏輯性原則和現(xiàn)實可行性原

21、則（4）、適度超前和冒險原則2、實驗觀測與科學(xué)理論的關(guān)系？1）這不是簡單的反映關(guān)系，“白板說”并不成立2）科學(xué)理論都有觀察實驗依據(jù)，但都經(jīng)過了科學(xué)思維加工處理，蘊含了人的主觀創(chuàng)造3）觀察實驗也滲透著科學(xué)理論，描述和解釋方式都有“理論負載”4）科學(xué)活動是依據(jù)讓你的認識和實踐水平設(shè)計觀察實驗，構(gòu)造科學(xué)理論3、科學(xué)假說的產(chǎn)生條件，科學(xué)假說的特征？科學(xué)家說是依據(jù)科學(xué)真實和科學(xué)定律，對科學(xué)問題做出的假定性說明或解釋。1）產(chǎn)生條件：（1）、出現(xiàn)前所未有的科學(xué)事實（科學(xué)發(fā)展，反常實例）（2）、原有理論的推廣和衍生（3）、協(xié)調(diào)理論內(nèi)部矛盾（4）、純粹的思維創(chuàng)造。（實際意義若有若無）2）特征（1）、有科學(xué)依據(jù)，

22、合乎邏輯規(guī)范（2）、思維創(chuàng)造能動性，個體認知差異較大（3）、科學(xué)認識的探索性，多數(shù)是曇花一現(xiàn)，以失敗而告終，只有少數(shù)幸存下來，過渡進化為科學(xué)理論（4）構(gòu)造科學(xué)假說是科學(xué)認識的必經(jīng)之路第七章1、科學(xué)理論的邏輯檢驗和經(jīng)驗檢驗進行分析比較？1）邏輯評價是指科學(xué)理論是否合乎邏輯認識和科學(xué)理性。（1）、相容性評價（理論背景）（2）、自洽性評價（邏輯嚴密）（3）、簡單性評價（科學(xué)認識偏好）2）經(jīng)驗檢驗是直接訴諸經(jīng)驗來檢驗理論的真?zhèn)危?jīng)驗檢驗原則尚未取得共識。（1）、經(jīng)驗證實（經(jīng)驗主義、歸納主義、實證主義、操作主義觀點）（2）、反駁證偽（批判理性主義，演繹主義、證偽主義）（3）、范式比較（歷史主義、系統(tǒng)論

23、觀點）2、科學(xué)理論的社會評價（外在評價）會涉及哪些因素科學(xué)理論的擴散傳播和社會確認屬科學(xué)傳播學(xué)的問題1）科學(xué)創(chuàng)見具備主體際性（主體間性）2）科學(xué)理論講求“修辭技巧”、“合時而用” 3）科學(xué)理論的社會確認主要取決于社會文化環(huán)境第八章1、科學(xué)理論的三種發(fā)展模式（三種發(fā)展觀）對科學(xué)理論變遷興替、西方科學(xué)哲學(xué)先后提出過多種發(fā)展模式，體現(xiàn)了不同認知和策略1）邏輯經(jīng)驗主義注重歸納演繹方法論，認同循序漸進發(fā)展模式，合乎近代科學(xué)發(fā)展歷程2）批判理性主義看重猜思演繹反駁方法，倡導(dǎo)“否定之否定”發(fā)展模式，突出20世紀初科學(xué)革命態(tài)勢3）歷史主義（科學(xué)社會學(xué)）看重科學(xué)文化背景，主張“范式”發(fā)展模式，體現(xiàn)當代科學(xué)發(fā)展狀

24、況2、常規(guī)科學(xué)和科學(xué)革命時期，科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)性變動1）科學(xué)理論的發(fā)展興替（1）在宏觀層面，是漸進與飛躍，繼承與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一，常規(guī)科學(xué)與科學(xué)革命互為前提，交替出現(xiàn)（2）在微觀層面，是“范式”更新，理論結(jié)構(gòu)性變動2）科學(xué)理論是由“硬核”和“保護帶”組成（1）“硬核”是理論的基本假設(shè)；是理論的核心部分，不容反駁（2）“保護帶”由一些輔助假設(shè)和初始條件組成，可以適當調(diào)整或變動，以對付“反?！鼻闆r的挑戰(zhàn)，保護“硬核”免受侵犯3）常規(guī)科學(xué)時期，科學(xué)理論結(jié)構(gòu)微調(diào)（1）科學(xué)發(fā)展是原有理論的應(yīng)用、深化、完善和修改，相當于調(diào)整“保護帶”4）科學(xué)革命時期，科學(xué)理論結(jié)構(gòu)更新（1）“反常”沖擊此起彼伏、理論無法自圓其

25、說，假說激烈競爭，“保護帶”失效，“核心”喪失權(quán)威，最終“勝者為王”，重建全新“核心”和“保護帶”，導(dǎo)致理論的更替。第九章1、三種技術(shù)結(jié)構(gòu)形態(tài)和技術(shù)演進變遷1）技術(shù)結(jié)構(gòu)是由相互聯(lián)系和相互作用的經(jīng)驗形態(tài)、實體形態(tài)和知識形態(tài)三種技術(shù)活動要素組成的有機整體。在技術(shù)發(fā)展史上有三種類型的技術(shù)結(jié)構(gòu)：A）經(jīng)驗技術(shù)結(jié)構(gòu)。由經(jīng)驗知識、手工工具和手工勞動技能等技術(shù)活動要素組成，并以手工勞動經(jīng)驗和技能為主導(dǎo)要素。這是農(nóng)業(yè)社會的主導(dǎo)技術(shù)結(jié)構(gòu)。B）實體型技術(shù)結(jié)構(gòu)。由機器、機械性經(jīng)驗技能和半經(jīng)驗半理論的技術(shù)知識等技術(shù)活動要素組成，并以機器等技術(shù)手段為主導(dǎo)要素的技術(shù)結(jié)構(gòu)。它在工業(yè)社會中占主導(dǎo)地位。C）知識型技術(shù)結(jié)構(gòu)。由理論

26、知識、自控裝置和知識性經(jīng)驗技能等技術(shù)活動要素組成，并且以技術(shù)知識為主導(dǎo)要素的技術(shù)結(jié)構(gòu)，它在后工業(yè)社會中占據(jù)主導(dǎo)地位。2）技術(shù)結(jié)構(gòu)的演化過程交織著各種矛盾：技術(shù)活動要素與技術(shù)結(jié)構(gòu)的矛盾；技術(shù)結(jié)構(gòu)與社會物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)之間的矛盾；社會物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)與經(jīng)濟基礎(chǔ)的矛盾。這些矛盾的產(chǎn)生和 解決，形成了技術(shù)結(jié)構(gòu)的演化機制。2、技術(shù)認識特征1）技術(shù)認識論是以人們的技術(shù)活動和技術(shù)成果為研究對象，從認識論角度考察技術(shù)認 識的特征和過程、技術(shù)研究和技術(shù)活動的方法論、技術(shù)認識與科學(xué)認識的關(guān)系等問題，是人 們對技術(shù)認識的自覺反思。 2）技術(shù)認識的基本特征：A）科學(xué)合理性。這是指技術(shù)認識要以科學(xué)規(guī)律為依據(jù)，這是實現(xiàn)技術(shù)認識目

27、的的必要前提。B）社會價值性。這是指技術(shù)認識是按照人的需要去認識和改變自然的活動，當人的需要改變時，人們創(chuàng)造的人為事物也會隨之改變。C）實踐指向性。這是指技術(shù)認識過程最終要落實到改造現(xiàn)存事物，以適合人的需要，具有明確的實踐指向性。D）復(fù)雜綜合性。這是指技術(shù)認識一般要運用多學(xué)科知識去解決技術(shù)實踐問題，這種綜合性和復(fù)雜性反映出技術(shù)認識與科學(xué)認識在思維方式上的差異，前者偏重綜合，而后者偏重分析。E）實用性。這是指技術(shù)認識是為了滿足一定的實踐需要，“目的”是技術(shù)認識的內(nèi)在要素，成為技術(shù)能否達到要求的必要指標。3、技術(shù)方法和科學(xué)方法的辯證關(guān)系（只能找到這一點，其他的大家自由發(fā)揮吧） 技術(shù)與科學(xué)是辯證關(guān)系

28、（對立統(tǒng)一）。A）技術(shù)認識和技術(shù)方法深受經(jīng)濟、政治、社會和自然環(huán)境等因素影響和制約。B）技術(shù)注重改造自然、創(chuàng)造世界，是主觀見諸于客觀。C）技術(shù)注重經(jīng)驗、技能，多快好省地解題。D）技術(shù)強調(diào)從普遍到特殊、從要素到綜合。E）技術(shù)選擇受到社會諸因素限制。第十章1、兩種技術(shù)價值論對比分析 1）17 世紀以來，工業(yè)化革命此起彼伏，技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造對現(xiàn)代社會各個領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛而深刻影響，技術(shù)價值問題備受關(guān)注。目前有兩種對立的觀點，都有理論依據(jù)。 2）“技術(shù)價值中立論”認為，技術(shù)的基本價值是指技術(shù)本身所具有的效用價值，它是技術(shù)長期發(fā)展的產(chǎn)物，不受或很少受外在因素的作用和影響。人為因素、主觀意識會影響到技術(shù)活動效益，但不會改變技術(shù)認識內(nèi)涵。技術(shù)本身是中性的，它對自然、社會和人類都有正、負兩種效應(yīng)； 3）“技術(shù)價值負荷論”則認為，技術(shù)與技術(shù)活動主體密不可分，技術(shù)主體有價值取向。 技術(shù)的社會價值（技術(shù)的人文價值）是指技術(shù)在對自然、社會和人類的作用和影響過程中表 現(xiàn)出來的價值。其中包括技術(shù)的政治價值、經(jīng)濟價值、文化價